مقدمه
در این فصل میخواهیم ساز و کارهای روانشناختی اقناع[1] را بررسی کنم که عبارت است از فرایند تغییر هشیارانه نگرشها بر اثر انتقال پیام. از همین ابتدا میخواهم بدانید که تمام انسانها این کار را انجام میدهند اگر شک دارید با خواندن این فصل خواهید دید که ذهنیت شما را عوض خواهم کرد.
واگیری رسانهای
شاید قدرت رسانههای همگانی را بتوان به بهترین وجه از طریق پدیدهای نشان داد که به واگیری هیجانی[2] معروف است. مثلاً در اکتبر 1982، هنگامی که در نایه شیکاو هفت نفر بر اثر خوردن کپسولهای سردرد تایلنول[3] با لعاب سیانید[4] جان خود را از دست دادند، رسانههای ملی خبری این رویداد را به صورت یک فاجه در سطح گستردهای تبلیغ کردند. در واقع، دشوار بود که چند روز، تلویزیون یا رادیو را روشن کرد یا روزنانهای را برای مطالعه برداشت، بدون اینکه مطلبی در خصوص مسمومیت با تایلنول در آنها باشد. البته، این واقعه، هم غم انگیز بود و هم عجیب، و از این رو، نمونه بسیار خوبی برای تقلید بود. تاثیرات این پوشش خبری برجسته، فوری و بی درنگ بودند: مسمومیتهای مشابهی مشتمل بر آلوده بودن محلول دهان شو، قطره چشم، اسپری بینی، نوشابههای غیر الکلی و حتی ساندویچهای سوسیس در شهرهای سرتاسر کشور گزارش شد. این مسمومیتها که به نحو برجستهای به عنوان مسمومیتهای تقلیدی[5] اعلام شدند، به نوبه خود، توجه گسترده رسانههای همگانی را به خود جلب کردند. واکنش عمومی، تمام ویژگیهای حلقهای فزاینده از رویدادها را پیدا کرد: بسیاری از مردم وحشت زده شده بودند و هنگامی که به مواردی مانند گلودرد و شکم درد مبتلا میشدند، برای سوزش و مسمومیت، کمک پزشکی میطلبیدند. نسبت هشدارهای دروغین درباره آلودگی فراوردهها، هفت به یک بود. از آنجا که این وقایع درست گیش از عید هالووین[6] روی داده بود، مسئولان نگران از ترس اینکه مبادا بسیاری از افراد با مسموم کردن شیرینی و شکلات بچهها، این قتلها را تقلید کنند، در تعدادی از مناطق شهری رسم قاشق زنی[7] را ممنوع کردند.
مسمومیتهای اولیه در شیکاگو، مسلماً کار یک نفر بود. حوادث بعدی به دلیل تبلیاتی که درباره مسمومیتهای شیکاگو شد، روی داد. لیکن، به گفته یک مرکز خبری، این اعتقاد شایع شده بود که موج مسمومیت، به شکل یک بیماری واگیردار بدون درمان در آمده است و خود نشانهای از یک جامعه بیمار است، کشوری که رو به دیوانگی میرود. بسیاری از روزنامهها موقعیت تمسخرآمیزی پیدا کردند، بدین معنا که نخست به رویدادهای مسمومیت حساسیت و هیجان بخشیند و سپس به اشهار نظرهای انتقاد آمیز بعدی کارشناسان رسانه های
برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.
مقدمه
آنچه تحت عنوان جامعه شناسی دین شناخته و در زمره ادبیات انحصاری آن پذیرفته شده است، چیزی نیست جز بحثهایی در اصراف چهار محور اصلی موضوع-شناسی، روششناسی، نظریه پردازی و بررسی مسائل ناشی از مواجهات میان دین و جامعه. جامعه با تعریف خاصی که از موضوع میدهد و روشهای کشف و ارزیابی ویژه و مساله شناسی خاص خود، از دیگر رشتههای دین پژوهی متمایز میگردد و جایگاه مستقلی را میان آنها احراز مینماید. به همین نحو جامعه شناسی دین با مسائلی که دین برای آن رقم میزند قلمرو خاصی را ذیل جامعهشناسی و در کنار دیگر شاخه های دیگر شاخههای آن پدید میآورد.
تحولات جامعه شناسی دین در اطراف موضوع خویش آن را به جانب بحثهای مطرح درباره منشا دین و ریشه دینداری میکشاند و به سوی مجادلات از پیش موجود بر سر تعریف دین جلب می-کند و برای تعمیق بحث ناگزیر به سراغ دیگر رشته ای دین پژوهی میبرد و با ادبیات و مکتوبات غیرجامعه شناسانه قرین میسازد. گونهشناسی به مصابه سنت رایج در علم و به عنوان راهکاری برای غلبه بر تکثر و تنوع موجود در مصادیق شناخته شده دین، جامعهشناسی دین را همچون دیگر شاخه های هم عرض، به تامل در انواع دین فرا میخواند. با این وجود آنچه برای جامعه شناسی موضوعیت دارد، صورت تجلی یافته دین است در حیات اجتماعی انسانها. لذا به تعبیر برخی، گام نخست آن نه با دین که با تامل در اطراف دینداری است که برداشته میشود. در هر صورت چه بدین سبب و از این طریق و چه از پس مباحث مطرح در اطراف دین به مثابه موضوع، سر فصل تعملات بعدی جامعه شناسان دین، دینداری است.
بحثهای پیشین اگر جامعه شناسی دین را به فلسفه دین، مردمشناسی دین و تاریخ ادیان نزدیک میساخت، تامل در دینداری به مثابه متغییری فردی آن را با روانشناسی دین قرین میسازد. با این وجود جامعه شناسی دین در هیچ یک از فصول مشترک، در همان سطح مالوف باقی نمیماند. مطالعه پیرامون میزان، انواع و تغییرات دینداری و مدلها و چارچوبهای سنجش آن، از عناوین مشترک و موضوعات مورد علاقه جامعه شناسان و روانشناسان دین است.
با حصول کیفیات نسبی در موضوع شناسی و به انجام رسیدن بحثهای فوق، نوبت به روششناسی و آشنایی با انواع روش تحقیق در جامعه شناسی دین میرسد. اگرچه مرزبندیهای مشخصی از این حیث میان جامعه شناسی و دیگر رشتههای دین پژوهی وجود دارد؛ لیکن نه چندان قاطع که هیچ اخذ و اقتباسی میانشان برقرار نگردد؛ خصوصا در ادوار اخیر که از نقار و جداییها کاسته و بر اعتماد و همکاریهای میان رشته ای افزوده گشته است.
دین
رهیافتهای نظری به دین در تمام مباحث پیش گفته حضور و آثار خود را داشته اند و رویکردهای متفاوتی را در هر یک از فصول جامعهشناسی دین پدید آوردهاند؛ با این حال بررسی دستگاهمند و جامع آنها در یک نگاه مقایسهای، جامعه شناسی دین را ملزم می سازد تا فصل مستقل و مشبعی را به آن اختصاص دهد. مرور نظریهها و تبیینهای مختلف از دین، مهمترین و شاخصترین بحثی است که جامعه شناسی دین را با تمام تحولاتش مجددا با عقبه آن در جامعهشناسی کلاسیک مرتبط میسازد و مایه های نظری آن را تقویت مینماید.
جامعه شناسی دین پس از عبور از فرازهای بلندی چون موضوع شناسی و روش شناسی و مرور تفصیلی بر ادبیات نظری جامعهشناسان درباره دین، آمادگی آن را پیدا میکند تا به دل مسائل برخاسته از تعامل میان دین و جامعه در سطح ساختاری، نهادی، گروه ها و کنشگران اجتماعی بزند. آن تعملات سه گانه در واقع راهی است به سوی جامعهشناس دین شدن؛ در حالی که ورود به عرصه مسائل بابی را می گاشد درباره جامعه شناسی کردن درباره دین که لابد غرض نهایی تمامی این تلاشها است. دامنه مسائل مورد توجه جامعه شناسی دین بسیار وسیع است و متنوع و با پدیدههایی در سطح خرد و کلان و میانه و موقعیتهای متحول و ایستا در گسترههای محلی و ملی و جهانی درگیر میشود. (شجاعی زند، 1388، 7- 9)
تعاریف دین
کارل مارکس
دین، خودآگاهی و خوداحساسی انسانی است که هنوز خود را نیافته است یا مجددا گم کرده است.
دین، خورشید موهومی است که تا زمانی انسان، گرد خویش نمیچرخد، گرد آن میچرخد.
انسان موجودی انتزاعی بنشسته در خارج از جهان نیست؛ انسان، جهان انسان، دولت و جامعه است و همین دولت و جامعه دین را پدید آوردهاند؛ یک آگاهی وارونه جهانی را در یک جهان وارونه. دین نظریه عمومی چنین جهانی است.
انسان دین را میسازد؛ دین انسان را نمیسازد.
برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.
گیاه علوفه ای مرغوب ازخانواده بغولات جهت تهیه علوفه سبز و خشک که در تناوبهای زراعی باغات و یا بصورت کود سبز استفاده می شود.
آموزش کامل دفاع نیمه اسلاو
توسط استاد بزرگ مشهور دانمارکی لارس اسچاندروف
فرمت :PDF
تعداد صفحات:266
نسخه اورجینال / با قابلیت کپی وچاپ
انتشارات:Quality chess، 2015
مجموعه کامل نیمه اسلاو در برابر 1d4
کتاب های انتشارات Quality chess یکی از معتبرترین انتشارات جهان و معمولا هر سال بهترین کتاب برگزیده شطرنجی فیده از این انتشارات میباشد
در حال حاضر استاد بزرگ لارس Schandorff ارائه می دهد در سطح بالا مجموعه نیمه اسلاو برابر 1.d4.نیمه اسلاو اعتصاب تعادل کامل از جاه طلبی و صحت، که در هر سطح آن را محبوب ساخته است از جمله مسابقات قهرمانی جهان. سیاه و سفید نیاز به دانستن مسائل خود را، اما Schandorff یک راهنمای ایده آل برای ایجاد فرایند یادگیری لذت بخش ارائه میدهد
لارس Schandorff یک استاد بزرگ دانمارکی که برای آماده سازی شروع بازی عمیق خود را مشهور است.
ISBN 978-1-907982-94-1 - انتشار 2015 ژوئیه 22
Lars Schandorff’s two volumes on 1.d4 were celebrated by reviewers and grandmasters. GM Simen Agdestein said: “I have recently been reading Lars Schandorff’s Playing 1.d4 books, thinking that it cannot possibly get more instructive than this.” Meanwhile, GM Boris Avrukh’s verdict was simple: “Lars, I want to play your book.”
Now Schandorff switches sides and offers a top-class Semi-Slav repertoire against 1.d4. The Semi-Slav strikes the perfect balance of ambition and soundness, which has made it popular at every level up to and including the world championship. Black needs to know his stuff, but Schandorff is the ideal guide to make the learning process a pleasure.
Lars Schandorff is a Danish grandmaster who is renowned for his deep opening preparation.
ISBN 978-1-907982-94-1 - 264 pages - Published 22 July 2015
مقاله با عنوان بررسی شبکه های فشار ضعیف و 20 کیلوولت و راههای پیشگیری از حوادث در فرمت ورد و شامل مطالب زیر می باشد:
حوادث ناشی از اینکه شبکهها از دو نظر قابل بحث میباشد
میزان امپدانس بدن در ولتاژهای فشار ضعیف
آستانه های جریان
انواع زمینکردن
زمینکردن الکتریکی
زمینکردن حفاظتی
زمین
اثر رطوبت روی مقاومت زمین
اثر درجه حرارت روی مقاومت مخصوص زمین
روشهای کاهش مقاومت اتصال زمین
مصالح مورد نیاز اتصال زمین
کاربردهای انتقال زمین در جلوگیری از زیانهای صاعقه
اتصال زمین در خطوط انتقال و توزیع
چگونگی شنیدن صدا