آبیاری قطره ای 27 اسلاید

اختصاصی از کوشا فایل آبیاری قطره ای 27 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

سیستم آبیاری قطره ای عبارت است از شبکة وسیعی از لوله های معمولاً باریک که آب تصفیه شده را به خاک نزدیک گیاه هدایت می کند و طی آن ، آب با فشار کم از روزنه یا وسیله ای به نام گسیلنده از شبکه خارج و به صورت قطراتی در پای بوته ریخته می شود . آبیاری قطره ای تجارتی از اواسط دهه 1960 و بعد از پیدایش و وفور شیلنگها و ضمایم پلاستیکی ارزان قیمت آغاز شد .

تعداد اسلاید ها : 27

دانلود مقاله بررسی اثرات ضدقارچی عصاره ی متانولی 27 گونه گیاهی بر علیه قارچ های بیماریزای گیاهی

اختصاصی از کوشا فایل دانلود مقاله بررسی اثرات ضدقارچی عصاره ی متانولی 27 گونه گیاهی بر علیه قارچ های بیماریزای گیاهی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

دانلود مقاله با موضوع بررسی اثرات ضدقارچی عصاره ی متانولی 27 گونه گیاهی بر علیه قارچ های بیماریزای گیاهی که شامل 11 صفحه و با فرمت قابل ویرایش Word میباشد بشرح زیر است :

*دارای چکیده به زبان انگلیسی

چکیده : امروزه کنترل زیستی عوامل بیماریزای گیاهی با هدف کاهش اثرات خطرناک آفت کش های شیمیایی از جمله تهدید سلامتی بشر، آلودگی محیط زیست،از بین بردن موجودات غیر هدف و پیدایش عوامل بیماریزای مقاوم یک اولویت می باشد. در این راستا استفاده از پتانسیل ضد میکروبی متابولیت های گیاهی، طی سالهای اخیر مورد توجه قرار گرفته است. در این مطالعه عصارۀ متانولی 27 گونه گیاهی استخراج و اثرات بازدارندگی (قارچ‌ ایستایی) آنها علیه سه گونۀ بیماریزای گیاهی: Phytophthora drechsleri، Rhizoctonia solani و Pythium aphanidermatum در شرایط آزمایشگاهی و به روش دیسک کاغذی با چهار تکرار  بررسی گردید. به دلیل ناکافی بودن مقدار عصاره، تنها هیجده گونه گیاهی از گونه های مورد مطالعه علیه قارچ های   Fusarium oxysporum و  Cochliobolus sativus مورد آزمون قرار گرفت. نتایج این آزمایش نشان داد که 11 گونۀ گیاهی  از بین 27 گیاه مورد مطالعه (حدودا 37%)، دارای خاصیت بازدارندگی رشد میسیلیومی علیه حداقل یکی از قارچ های مورد بررسی می باشند. ده گونۀ گیاهی علیه قارچ R. solani، 9 گونۀ گیاهی علیه قارچ P. drechsleri، 9 گونۀ گیاهی علیه قارچ P. aphanidermatum، چهار گونۀ گیاهی از 18 گونه مورد بررسی علیه قارچ C. sativus و یک گونۀ گیاهی از 18 گونه مورد بررسی علیه قارچ F. oxysporum بازدارندگی قابل اندازه گیری نشان دادند که خود نشان دهندۀ مقاومت بالای قارچ فوزاریوم و حساسیت بالای  R. solani در مقابل عصاره های گیاهی می باشد. خاصیت ضد قارچی میخک، جوز هندی، آنغوزه، یوشان، موسیر، جاشیر و تاجریزی علیه کلیه قارچ های مورد مطالعه نشان دهندۀ طیف وسیع قارچ ایستایی گیاهان مذکور می­باشد. نتایج کلی این تحقیق حاکی از پتانسیل بالای عصارۀ گیاهان مختلف در کنترل زیستی قارچ های بیماریزای گیاهی می­باشد.

English Abstract

 

Biocontrol of plant disease agents in order to decrease the hazardous impacts of chemical pesticide application including problems of public health, environmental pollution, toxic effect on non-target organisms and causing resistance disease agents is a priority.  In this study, crude methanolic extracts of 27 plant species were extracted and screened for antifungal activity against three economically important phytopathogenic fungi, Rhizoctonia solani, Phytophthora drechsleri and Pythium aphanidermatum. Because of insufficient material, only 18 out of 27 plant species were tested against Fusarium oxysporum and Cochliobolus sativus. Bioassay was performed based on paper disc diffusion method with four replications. The results showed that 11 out of 27 plant species (about 37%) inhibited mycelia growth of at least one of the studied tested fungi. The mycelia growth of  R.solani,  P. drechsleri and P. aphanidermatum were  inhibited by 10, 9 and 9 plant species, respectively. Among 18 tested plant species, four species suppressed the growth of Cochliobolus sativus. The other fungi, F. Oxysporum was measureably inhibited by only one plant species, Syzygium aromaticum. These results indicated that R.solani and F. Oxysporum are the most sensitive and resistant fungi to plant extracts, respectively. The antifungal activity of Syzygium aromaticum, Myristica fragrans, Ferula assa- foetida, Artemisia sieberi, Allium  ascalonicom, Prangos ferulacea and Solanum nigrum against all of the tested fungi represent their  broad fugistatic  specterum. It was concluded that plant extracts have a remarkable potential as biocontrol agents against phytopathogenic fungi 

تحقیق آماده با موضوع جامعه شناسی فرهنگی 27 صفحه word

اختصاصی از کوشا فایل تحقیق آماده با موضوع جامعه شناسی فرهنگی 27 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

مقدمه

وقتی جامعه­ شناسان از فرهنگ سخن می­گویند، مقصودشان آن دسته از جنبه ­های جوامع بشری است که آموخته­ می­شوند، نه آنهایی که به صورت ژنتیکی به ارث می­رسند. اعضای جامعه همه در این عناصر فرهنگ سهیم هستند و به همین دلیل امکان همکاری و ارتباط متقابل به وجود می­آید. این عناصر فرهنگی متن و زمینه همگانی و مشترکی تشکیل می­دهند که افراد جامعه زندگی خود را در آن می­گذرانند. فرهنگ یک جامعه هم شامل جنبه­ های نامحسوس- عقاید، اندیشها و ارزشهایی که محتوای فرهنگ را می­سازند- و هم جنبه های ملموس و محسوس است – اشیاء، نمادها یا فن­آوری که بازنمود محتوی یادشده است. (گیدنز، 1385، 34)

واژه جامعه مفهوم بسیار وسیعی دارد. بدین جهات تعاریف به عمل آمده توسط جامعه­شناسان گوناگون است. با این همه بین اکثر آنان درباه این مفهوم تقریبا اتفاق نظر حاصل شده و کوشیده­اند تا آن را تفسیر نمایند.

فرهنگ

تعریف فرهنگ و بخش­های مختف آن

آنان که افراد جامعه را به دو گروه با فرهنگ و بی­فرهنگ تقسیم می­کنند، تصور نادرست و عامیانه از فرهنگ دارند. دیدگاه جامعه­شناسی هیچ فرد بزرگسال و طبیعی بی­فرهنگ نیست. فرهنگ را می­توان به مجموع رفتارهای اکتسابی و ویژگی اعتقادی اعضای یک جامعه معین تعریف کرد. کلمه اساسی و مهم در تعریف یاد شده کلمه اکتسابی است که فرهنگ را از رفتارهای برخاسته از وراثت و ویژگیهای زیستی متمایز می­کند. (بروس، 1379، 59)

واژه فرهنگ از دو بخش "فر" که پیشاوند است و در فارسی هخامنشی و اوستا به صورت Fra  به معنی پیش آمده است و "هنگ" از ریشه اوستایی ثنگ به معنی کشیدن و با پیشاوند آ که به معنی قصد و نیت متداول است تشکیل شده و در زبان پهلوی نیز فراهنگ بوده است.

همچنین فرهنگ در معانی مختلفی نظیر کتاب لغت، شاخه درخت که در زمین می­خوابانند و در جای دیگر سر بر می­آورد و آن را در جای دیگر می­کارند، دهنه قنات، دهنه کاریز، جایی که آب از آن محل بیرون می­آید و به اصطلاح محل آفتابی شدن قنات نیز به کار رفته است.

فرهنج بر وزن شطرنج هم به معنی علم  و فضل و دانش و عقل و ادب است. فرهنگیدن و فرهنجیدن به معنی آداب و تربیت است. فرهنجیده یا فرهنگیده، تربیت پذیرنده، ادب کرده شده، فرهنجه به معنی مردم با ادب و خوشرو و نیکو سیرت و صورت نیز به کار رفته است.

فرهنگستان به معنی مکتب و مدرسه بوده است. امروز به معنی کآدمی یعنی انجمن عالی ادیبان و نویسندگان است.

فرهنگ در اصطلاح جامعه­ شناسی و مردم ­شناسی ترجمه واژه کولتورCulture  فرانسوی و کالچر انگلیسی است. این واژه که از ریشه لاتینی گرفته شده است، در اصل به معنای کشت و کار، آباد کردن کاشتن زمین و بارور ساختن بود که به تدریج مفهوم آن در ادبیات و علوم راه یافت و در قرن 18 نویسندگان آن آن را به معنی پرورش روانی و معنوی به کار می­بردند.

از این تاریخ فرهنگ Culture بر اساس تعریف فرانسوی آن به معنی پرورش روح و جسم به کار برده شده و به تدریج از زبان فرانسه به آلمانی راه یافت و با تغییراتی مواجه شد و به عنوان پیشرفت فکری و اجتماعی انسان و بشریت تلقی شد. اصطلاح تاریخی مبادله فرهنگ بین آلمانی­ها، فرانسوی­ها و انگلیسی زبانها آن را از تعریف اولیه­اش که کاشتن و شخم زدن زمین بوده است، دور کردن و مفهوم جدیدی بدان بخشید.

فرهنگ و جامعه

اصطلاح فرهن به معنی جامعه ­شناختی و مردم­ شناختی آن نخستین بار به وسیله مردم­شناس انگلیسی، ادوارد بارنت تایلور در سال 1871 در کتابی تحت عنوان فرهنگ ابتدایی به کار رفت.

برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.

تحقیق آماده با موضوع پرخاشگری 27 صفحه word

اختصاصی از کوشا فایل تحقیق آماده با موضوع پرخاشگری 27 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

روانشناسان اجتماعی عمل پرخاشگرانه را رفتار آگاهانه ای تعریف می کنند که هدفش اعمال درد و رنج جسمانی یا روانی باشد. این رفتار نباید با ابراز وجود اشتباه گرفته شود؛ گرچه، بسیاری از افراد به نحو غیر دقیقی دیگران را پرخاشگر می نامند. مثلا اگر مردم برای احقاق حقوق خود پایداری کنند به سردبیران روزنامه ها درباره بی عدالتی های خیالی یا واقعی نامه بنویسند، خیلی سخت کار کنند، بلند پروازی زیادی نشان دهند یا به راستی زبر و زرنگ باشند، انها را پرخاشگر می دانند. تعریف من روشن است: پرخاشگری عمل آگاهانه ای است که با هدف وارد اوردن صدمه و رنج انجام می گیرد. این عمل ممکن است بدنی ای کلامی باشد. خواه در نیل به هدف موفق بشود یا نشود در هر صورت پرخاشگری است. بدین ترتیب، اگر یک آشنای خشمگین یک بطری را ب طرف سر شما پرتاب کند و شما جا خالی بدهید، به طوری که بطری به هدف اصابت نکند باز هم یک عمل پرخاشگرانه به حساب می آید. موضوع مهم قصد و نیت است. به همین ترتیب اگر راننده ای هنگام عبور از خیابان سهوا شما را زیر بگیرد کار او نمونه ای از پرخاشگری به شمار نمی اید حتی اگر خسارت وارد شده خیلی بیشتر از آسیبی باشد که بطری به هدف نخورده به بار می اورد.

همچنین شاید مفید باشد که بین پرخاشگری خصمانه و پرخاشگری وسیله ای تمایز قائل شویم. پرخاشگری خصمانه عملی پرخاشگرانه است که از احساس خشم ناشی می شود و هدفش اعمال درد و اسیب است. در پرخاشگری وسیله ای قصد و نیت آسیب رساندن به شخص دیگر وجود دارد لیکن آسیب رسانی به عنوان وسیله ای برای رسیدن به هدفی غیر از ایجاد درد و رنج صورت می گیرد. مثلا در بازی فوتبال حرفه ای، بازیکن دفاع معمولا هر کاری انجام می دهد تا مهاجم تیم مخالف را ناکام گذارد و مانع حرکت حامل توپ شود. این پرخاشگری، وسیله ای است. از سوی دیگر اگر وی بر این اعتقاد باشد که حریفش ناجوانمردانه بازی کرده است ممکن است خشمگین شود و به حریف خود آسیب رساند حتی اگر این کار فرصت او را برای جلوگیری از پیشرفت حامل توپ افزایش ندهد این پرخاشگری خصمانه است.

تعریف پرخاشگری

روانشناسان اجتماعی عمل پرخاشگرانه[1] را رفتار آگاهانه­ای تعریف می­کنند که هدفش اعمال درد و رنج جسمانی یا روانی باشد. این رفتار نباید با ابزار وجود[2] اشتباه گرفته شود؛ گر چه بسیاری از افراد، به نحو غیردقیقی، دیگران را پرخاشگر می­نامند. مثلاً، اگر مردم برای احقاق حقوق خود پایداری کنند، به سردبیران روزنامه ­ها درباره بی­عدالتی­های خیالی یا واقعی نامه بنویسند، خیلی سخت کار کنند، بلندپروازی[3] زیادی نشان دهند، یا به راستی زبر و زرنگ باشند، آنها را پرخاشگر می­دانند. تعریف من روشن است؛ پرخاشگری عمل آگاهانه­ای است که با هدف وارد آوردن صدمه و رنج انجام می­گیرد. این عمل، ممکن است بدنی یا کلامی باشد. خواه در نیل به هدف موفق بشود یا نشود. در هر صورت، پرخاشگری است. بدین ترتیب، اگر یک آشنای خشمگین یک بطری را به طرف سر شما پرتاب کند و شما جا خالی بدهید، به طوری که بطری به هدف اصابت نکند، باز هم یک عمل پرخاشگرانه به حساب می­آید. موضوع مهم، قصد و نیت است. به همین ترتیب، اگر راننده­ای هنگام عبور از خیابان سهواً شما را زیر بگیرد، کار او نمونه­ای از پرخاشگری به شمار نمی­آید، حتی اگر خسارت وارد شده، خیلی بیشتر از آسیبی باشد که بطری به هدف نخورده، به بار می­آورد.

 

 

 برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.

تحقیق آماده با موضوع روش تحقیق در جامعه شناسی 27 صفحه word

اختصاصی از کوشا فایل تحقیق آماده با موضوع روش تحقیق در جامعه شناسی 27 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

روشهای تحقیق در جامعه­ شناسی

مقدمه

جامعه ­شناسی مانند دیگر علوم در تحقیقات خود از روش علمی پیروی می­کند. روش علمی مبتنی بر مشاهده، آزمایش و تجربه است. محقق ابتدا از طریق مشاهده و آگاهی از تجربه مقدماتی پس از آنکه متوجه مساله­ای شد، فرضیه­ ای طرح می­کند و برای اثبات یا رد آن فرضیه به تحقیق و تجربه وسیع می­پردازد. (تجربه شامل واقعیتهای گوناگونی مانند، مشاهده، آزمایش، تجزیه، ترکیب، اندازه ­گیری و ثبت، تعریف، آمارگیری، مقایسه، طبقه­ بندی و تمثیل است.) اگر تجربه­ های حاصل، موضوع مورد تحقیق را تایید و فرضیه را ثابت کند، قانون که آخرین مرحله روش علمی راست می­رسد. به عبارت دیگر اگر فرضیه یا تجربه تایید شود به صورت قانون علمی در می­آید.

قانون علمی بیان روابط وجوه کلی واقعیت است و آزمایشهای گذشته را به صورتی فشرده عرضه می­دارد و در نتیجه انسان را در پیش­بینی حوادث آینده و کشف قوانین دیگر رهبری می­کند. از تعمیم چند قانون علمی، نظریه یا تئوری حاصل می­شود. نظریه یا تئوری دنباله مرحله کشف قانون است. یعنی اگر بتوان چند قانون علمی را با یکدیگر مربوط ساخت و تعمیم داد، نظریه یا قانونی وسیعتر فراهم می­گردد و عده زیادی از پدیده ­های متفاوت را تبیین می­کند.

پس عنصر تعیین کننده یک تئوری عمومیت آن است و تکوین آن بر اساس قضایای تجربی است که ممکن است مجرد باشد یعنی در تمام زمانها و مکانها صدق بکند یا نکند. ولی عنصر در یک قانون آن است که در زمانها و مکانهای مختلف صدق می­کند. بدین ترتیب ممکن است آن یک تئوری باشد یا یک قضیه تجربی تعمیم نیافته. مثلا قانون جاذبه نیتون هم قانون است و هم تئوری؛ ولی جوشیدن آب در صد درجه حرارت، قانون است و تئوری نیست. از طرف دیگر تئوریها در علوم اجتماعی جنبه قانونی ندارند. زیرا ماهیت تحقیقات جامعه­شناختی به اقتضای طبیعت خاص امور و پدیده ­های اجتماعی، با تحقیقات علوم طبیعی یا علوم ماده و بی جان مانند: علم فیزیک، شیمی، زمین­شناسی و ... تفاوت دارد. اولا عالم این گونه علوم می­تواند موضوع مورد تحقیق خود را به آزمایشگاه ببرد، در آن دخل و تصرف کند و نتایج حاصل از آن را ثبت و ضبط نماید تا از کیفیت آن آگاه شود. در حالی که این امکانات برای جامعه­شناس وجود ندارد. زیرا آزمایشگاه جامعه­ شناس، همان جامعه است و نمی­تواند در آن دخل و تصرف کند.

مثلا اگر بخواهد رابطه میان میزان درآمد و بعد خانواده یا تعداد فرزندان خانواده را پیدا کند نمی­تواند در آن دخل و تصرف کند. مثلا درآمد را به عنوان یک متغییر مستقل (یا علی) کم یا زیاد کند و تغییر حاصله در بعد خانواده، یا سایر تغییرات را به عنوان متغییر وابسته یا تابع پیدا کند. ثانیا احکام ذهنی یا افکار و فلسفه شخصی محقق، در پژوشگر علوم طبیعی یا بی­جان اثر نمی­گذارد. در حالی که در تحقیقات جامعه­شناختی چون موضوع تحقیق، جامعه انسانی است، احکام ذهنی و فلسفه شخصی، احساسات، تمایلات و عواطف ممکن است به گونه­های مختلف او را تحت تاثیر قرار دهد، در نتایج تحقیقات او موثر واقع گردد و به صحت تغییر او لطمه وارد شود و مانع آن گردد که تحقیق با بی­نظری و صحت کامل انجام پذیرد. (قرائی مقدم، 1388، 113 – 114) 

شناخت و شیوه های آن

انسان از آغاز پیدایی، در برابر دنیای پیرامون خود به سوال نشست. از خود پرسید دگرگونی­های طبیعت چیست و ناشی از کدام عامل یا عوامل است؟ چگونه می توان طبیعت را مسخر ساخت و آن را مهار نمود؟ چگونه می­توان بر قوانین هستی اجتماعی دست یافت و آن را به میل و اراده خویش دگرگون نمود؟ اینها و بسیاری دیگر سوالاتی هستند که انسانها در جستوجوی پاسخ بدانها بوده ­اند. چه، هیچ چیز سخت از ابهام نیست، شناخت حتی به صورت موقت، آرام بخش است و اندیشدن با ذات و سرشت انسانی در انطباق است. اما کسب شناخت شیوه­ های بسیاری دارد. (ساروخانی،1387، 14)

کاوشگری انسان و علم

مشاهده و تلاش برای تفسیر مشاهدات جزء فعالیتهای فطری انسان است. مشاهده بنیاد بقاء آدمیان به شمار می­رود. اما در زندگی روزمره مشاهدات و تفسیرهای ما غالبا اتفاقی و نیمه اگاهانه­ اند، به طوری که در هر دو مورد مرتکب خطا می­شویم. مشاهده و تفسیر پژوهندگان کاملا آگاهانه و دقیق است.

گاهی اوقات محققان اجتماعی در پی درک کلی، ولو ناکامل، درباره الگوهای اجتماعی ناکامل بر می­آیند. گاه بیشتر سعی می­کنند که عمیقا به کاوش در ویژگیهای فردی یک مورد خاص بپردازند. گاهی محققان با نظریه­ای گلی شروع می­کنند و آن را از طریق مشاهدات کنترل شده می­زمایند. گاه با کاوش نامحدودتر و بدون ساخت، الگوهای کلی را از میان چیزهایی که مشاهده کرده ­اند تشخصی می­دهند. در نهایت در حالی که عینت جنبه مهمی از تمام علوم است، متوجه خواهید شد که ذهنیت نیز می­تواند ابزار مهمی برای پژوهندگان علوم اجتماعی باشد. (ببی، 1387، 20)

نظریه­ های شناخت و روش­ شناسی

علم در پی گفتارهایی درباره واقعیت­ها است و جریانی را که به دست­یابی به این گونه گفتارها منتهی می­گردد، جریان شناخت و بررسی­های را که درباره جریان­های شناخت در زمینه­های گوناگون تخصصی و علمی انجام می­گیرند تئوریها (نظریه­های) شناخت می­نامند. این نظریه­های شناخت در پی بررسی طرق دست­یابی به محتواهای شناخت (روشها)، انگیزه­ها، هدف­ها، زمینه­ها و ضوابط حقیقت جوئی هر نوع شناختن هستند و بر مبنای همین نکات (روشها، انگیزه ها، هدفهای ... شناخت) عقاید و دیدگاههای دانشمندان مختلف کم و بیش با یکدیگر متفاوت است. در زمینه جامعه ­شناسی اختلاف نظرهای موجود از چند منشا سرچشمه می­گیرند که هر یک بر روی دیگری تاثیر متقابل دارد:

• تعبیر و طرز تلقی دیدگاههای مختلف از هدف و کارکرد جامعه­شناسی، که این خود در رابطه است با
• خصوصا شرایط اجتماعی و فرهنگی زمان و مکان محدود و خاص دانشمندان و ارزشهای منتج شده آنها از این شرایط
• و همچنین با زمینه علمی آنها و مکتبی که به آن تعلق داشته­اند.

باید متذکر شد که گرچه این اختلاف نظرها کم و بیش در چند قطب متذکر شده­اند، اما مرز بین این قطبها و یا دیدگاه ها چندان هم که تصور می­رود مشخص و قاطع نیست، زیرا تقریبا همه دانشمندان جامعه ­شناس در مورد روش­های شناخت نظر داده­اند و دانشمندانی نیز هستند که نظرشان در بین این دیدگاهها قرار گرفته است، لذا تقسیم­بندی قانع­کننده از دیدگاههای به سختی امکان­پذیر است؛ خصوصا که در طول زمان در هر یک از دیدگاهها کم و بیش نگرش خاصی نمایان می­شود. اما علت متبلور شدن برخی از این دیدگاهها را می­توان ضمن اهمیت اجتماعی و علمی آنها خصوصا در تعداد دانشمندانی که در آن مکتب متمرکز شده اند- و شاید نیز ظاهرا جانبداری و تقویت برخی از جوامع از آنها دانست. (رفیع پور، 1386، 35 – 36)

برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.