تحقیق آماده درس انقلاب اسلامی ایران با موضوع مردم سالاری و انتخابات 6 صفحه word

اختصاصی از کوشا فایل تحقیق آماده درس انقلاب اسلامی ایران با موضوع مردم سالاری و انتخابات 6 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

عناوین این تحقیق:

تعریف دموکراسی

پیشینه‏ی دموکراسی در اروپا

پیشینه‏ی انتخابات در ایران

مردم سالاری و انتخابات

انتخابات در عصر پهلوی‏ها

انتخابات پس از انقلاب

مشارکت در انتخابات چرا؟

لزوم نظارت دائم

 برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.

تحقیق آماده درس انقلاب اسلامی ایران با موضوع فضای سیاسی دهه اول انقلاب 14 word

اختصاصی از کوشا فایل تحقیق آماده درس انقلاب اسلامی ایران با موضوع فضای سیاسی دهه اول انقلاب 14 word دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

عناوین این تحقیق:

جریان‌های سیاسی و احزاب

جریان مارکسیستی و حزب توده:

سازمان مجاهدین خلق:

جریان خط امام(ره)

نتیجه‌

 برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.

تحقیق تاریخ مطبوعات اراک از انقلاب مشروطیت تا انقلاب اسلامی ایران

اختصاصی از کوشا فایل تحقیق تاریخ مطبوعات اراک از انقلاب مشروطیت تا انقلاب اسلامی ایران دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:80

فهرست مطالب:

مقدمه ۴
اولین روزنامه نگار اراکی ۶
نامه (ارشاد) بادکوبه ۹
آینده اراک ۱۲
اتفاق ۱۳
اراک امروز ۱۵
اراک نو ۱۶
توضیحات: ۱۷
افق اراک ۱۹
افکار اراک ۲۱
اهرام ۲۲
بیان الحق ۲۵
تمدن ایران ۲۷
خلق اراک ۲۸
خورشید اراک ۲۹
دانش روز ۳۰
رنجبر ۳۳
روشندل ۳۴
زبان اراک ۳۸
سالنامه ۳۹
سالنامه ۴۱
سالنامه معارف عراق ۴۳
سپهر ۴۵
سفرنگ بینش ۴۷
سمنگان ۴۹
سندان ۵۳
صدای اراک ۵۶
طاهر ۵۷
فرتاب ۵۸
قیام اراک ۵۹
مدنی ۶۱
مفتش ایران ۶۴
نامه عراق (اراک) ۶۷
ندای اراک ۷۳
هدی ۷۶
منابع و مآخذ ۸۰

چکیده:

پژوهش حاضر نگاهی است به روند پیدایش ، رشد، فراز و فرود و افت و خیز مطبوعات در اراک از انقلاب مشروطیت تا انقلاب اسلامی، هدف از این پژوهش گردآوری و ثبت پیشینه مطبوعاتی اراک است که در هراستان و شهری یکی از بایسته‌های فرهنگی آن استان و شهر به شمار می‌رود. متاسفانه تا کنون در این زمینه جز مقاله محققانه اما مختصر آقای سعید رجبی فروتن با عنوان (مطبوعات استان مرکزی تاکنون) کار در خور توجهی صورت نگرفته است. تحقیق حاضر نیز بر اساس منابع و ماخذ موجود و با تلاش و تکاپوی فراوان از طریق دستیابی به اطلاعات پراکنده‌ای که نزد بعضی پیش‌کسوتان هنوز زنده این عرصه موجود بود، چرا که اصولا دست‌یابی به پاره‌ای آگاهی‌های لازم به دلیل نبودن ماخذ و مدارک قابل اعتماد و استناد، برای پژوهندگان مقدور نگردید.
نکاتی که پیش از مطالعه این پژوهش نیاز به یادآوری دارد به قرار زیر است:
1-از پاره‌ای نظریات که در این تحقیق نام برده شده متاسفانه حتی یک نسخه نیز باقی نمانده و اصولا بعضی از نشریات حتی منتشر نشده‌اند و صرفا فردی به عنوان صاحب امتیاز، مجوز چاپ نشریه‌ای را گرفته اما نشریه به هر دلیل به مرحله چاپ نرسیده است که حتی المقدور با استفاده از آگاهی‌های موجود سعی شده است شرح حال صاحب امتیاز یا هر گونه اطلاع مفید دیگر به دست داده شود.
2- تنظیم فهرست الفبایی نشریات بر اساس اطلاعات مندرج در دو کتاب زیر صورت گرفته است:
الف- تاریخ جراید و مجلات ایران، تالیف محمدصدر هاشمی
ب- چهره مطبوعات معاصر ایران، تالیف غلامحسین صالح یار
و اگر نام جریده‌ای در این ماخذ نبود، بر اساس نمونه موجود آن جریده را معرفی کردیم.
3- سعی شده است درباره هر نشریه ابتدا شناسنامه آن، در حد آگاهی‌های موجود آورده شود. سپس یک مقاله بعنوان نمونه کار و پس از آن یادداشت‌ها و توضیحات پژوهندگان. نکته در خور توجه آن است که کوشش شده انتخاب مقالات به گونه‌ای باشد که علاوه بر نشان دادن سبک و سیاق نوشتاری و محتوایی حاوی آگاهی‌هایی درباره روال کار و نحوه انتشار خود نشریه نیز باشد.
4- در نحوه انعکاس مقالات سعی شده است ضمن تمایز مقاله با استفاده از حروف شکسته رسم الخط نشریه نیز حفظ شود. گر چه این التزام- به خاطر رعایت امانت- پاره‌ای ناهماهنگی‌ها و حتی اشتباهات نگارشی را نیز به دنبال داشته که به پژوهندگان نیز پوشیده نیست و امید است که خوانندگان این نقص را بر ما ببخشایند.
5- اطلاعات و آگاهی‌هایی که بر اساس گفتار شفاهی افراد تهیه شده و بیشتر جنبه نقل به مضمون دارد، در گیومه « » قرار داده نشده است.
اما در هر صورت نام منبع و مرجع مورد استناد ذکر شده است.
6- در انتخاب متون، به ویژه اشعار، بیشتر جنبه‌های اجتماعی و آگاهی بخشی اثر از محتوی و روال نشریه مورد نظر بوده و قوت و ضعف اثر به لحاظ ادبی ملاک انتخاب نبوده است. به همین دلیل چه بسا نظمی سست و مخدوش نیز به عنوان نمونه‌ای از یک نشریه انتخاب شده باشد.
این رساله تمام آنچه که باید باشد نیست. چیزی است که ما توانسته‌ایم نه آنچه که می‌خواسته‌ایم بنابراین کاستی‌هایش بسیار و ناگفته‌هایش فراوان است و امید آنکه آیندگان به رفع نواقص این اثر به تلاش برخیزد که همه چیز را همگان دانند.
7-از دو نشریه به جز عنوان نشریه و نام صاحب امتیاز آن هیچ گونه اطلاعاتی به دست نیاوردیم و ذکر آنها را در بخش شرح تفصیلی مطبوعات ضروری ندانستیم.
1-    راهنمای اجتماعی اراک- صاحب امتیاز احمد محمدی عراقی
2-    سعادت اراک- صاحب امتیاز بانو سلطنت استاد آقا
اولین روزنامه نگار اراکی
تا آنجا که اطلاع داریم- به احتمال قریب به یقین- میرزا محمد صادق خان امیری ملقب به ادیب الممالک اولین سلطان آبادی (اراکی) است که در خارج از اراک اقدام به انتشار نشریه کرده است. جرایدی که به مباشرت و مدیریت ادیب الممالک منتشر می‌شده، به شرح زیر است:
1-ادیب الممالک در سال 1316 قمری نایب رئیس مدرسه لقمانیه تبریز شد و در همان حال جریده «ادب» را در تبریز منتشر کرد .روزنامه «اطلاع» در شماره 457 خود که روز چهارشنبه منتشر شد هشتم رجب سال 1316 انتشار یافته درباره «ادب» چنین می‌نویسد:
«در این هفته نمره اول روزنامه ادب مصوب پست دارالسلطنه تبریز به اداره انطباعات ایران پرتو وصول افکند.
به شرف مطالعت آن نایل شدیم، همانا این جریده فریده از نتایج دانش و افکار و نسایج کلک سحار ادیب اریب و فاضل لبیب آقا میرزا صادق خان و ادیب الممالک پیش خدمت حضور همایون از احفاد مرحوم مبرور قائم مقام است که صاحب فضل حسب و وراث علم و ادب و به یقین از کان جز زرناب و از عمان جز در خوشاب چیزی نزاید و بر نیاید. این روزنامه منحصرا «از علوم و معارف بحث و نگارش خواهد نمود..
امیدواریم آثار بدیعه و مطالب رفیعه از افکار آن جناب در صحایف روز این جریده به یادگار بماند و دانش طلبان از آن بهره‌مند گردند.»
ادیب الممالک تا زمانی که در تبریز بود 22 شماره از نشریه (ادب) را در آنجا منتشر کرد.
3-    ادیب الممالک درسال 1318 قمری ناچار به ترک تبریز شد. ابتدا به قفقاز رفت و پس از چندی به مشهد آمد و در ارض مقدس مجددا نامه (ادب) را منتشر کرد. انتشار نامه (ادب) مشهد از 4 رمضان 1318 تا شوال 1320 قمری ادامه داشت . دیباچه اولین شماره (ادب) مشهد شعری است از ادیب الممالک با این مطلع:
چون دانا ز گنجینه در واز کرد        به نام خدا نامه آغاز کرد

جهت اطلاع  از نوع نثر ادیب الممالک قسمتی از سرمقاله (ادب) مشهد را نقل می‌کنیم.
«بعضی در نفیسه و لئالی بی همتا در قعر بحار جراید به نظر غواصان خامه دبیران مملکت غرب رسیده است که همواره در طلب آن سر از پا نشناخته در تک رویاهای ژرف متلاطم و گرداب‌های هایل خطرناک فرورفته و به وسایل گوناگون آن جواهر رنگارنگ بر سر ممالک خود کشانیده و دوش و بنا گوش عروسان فکر ابنای وطن را بدان لئالی پر بهار آرایش دهند. وقتی با کمال دقت به چشم بصیرت در می‌نگریم می‌بینم که میزان ترقی و تنزل هر مملکتی از وضع و ترتیب و رواج بازار جراید آن سامان و مقیاس فکرت روزنامه‌نگاران و فوائد و آثار مترتبه از نشر جراید در آن قلمرو به دست می‌آید. پس به این اعتبار می‌توان گفت که روزنامه هر مملکتی نماینده و مرات افکار و خیالات مردم آنجا است…
این بنده درگاه از دیرگاه می‌خواست گمشده وطن را که خانمانش بر باد و نام و نشانش از یاد رفته است، در طی اوراق جراید به دست آوردو چشم فرزندان سعادتمند را به دیدار پدر مهربان روشنی بخشد.
امید که بزرگان به این خیال خرده نگیرند و بنده را جاهل و بوالهوس نشمارند. زیرا جراید همچنان که بیان کردیم آیینه افکار عالم ‌اند و نقاد قلب بنی‌آدم و بسیاری دیده‌ایم که مردمان نام و نشان گمشده خود را در اوراق مجلات اعلان کرده و به اندک زمانی از وی خبر و اثر یابند این کرت سیم  است که بدین کار شگرف و خیال مقدس پرداخته‌ام و انصاف همی دهم که چون در ایام سلف اعتمادم بر این خامه ابتر و اعتضادم بر توجه ابنای بشر بود، تایید الهی در پیشرفت امورم مساعدت نفرمودی، چنان که در وهله اول کودک فکرم قبل از اوان ترضیع زبان در کام کشید. دفعه آخری در رحم مادر سقط گردید ولی اینکه سپری ساخته‌ام که سهم حوادث بر وی کارگر نشود. زیرا که ملازم حصن ولایت است و چراغم شمع هدایت، آن را که روی امید به آستان قدس حضرت ثامن الائمه و سراج الامه مولانا علی بن موسی الرضا علیه و آبائه و اولاده آلاف التحیه والثنا باشد، البته با ثابت و سیار در ستیزد و از گردش لیل و نهار نپرهیزد.»
ادیب الممالک در سال 1321 قمری به تهران آمد و نامه (ادب) را در آنجا منتشر کرد. نخستین شماره (ادب) تهران روز دوشنبه 27 رجب، عید مبعث حضرت الرسول (ص) منتشر شد.
4-    ادیب الممالک در سال 1323 قمری مسافرتی به باکو کرد و در آنجا به نشر ضمیمه فارسی نامه (ارشاد) همت گماشت.
نامه (ارشاد) بادکوبه
«متجاوز از یک سال ورقه ضمیمه به زبان فارسی داشته و نویسنده ورقه فارسی آن یکی از بزرگ‌‌ترین شعرا و نویسندگان و روزنامه نگاران دوران مشروطیت ایرانی یعنی مرحوم ادیب الممالک بوده است.»
5-ادیب الممالک پس از مشروطه سر دبیر روزنامه (مجلس) شد. این روزنامه که یکی از بهترین روزنامه‌های صدر مشروطیت است به مدیریت محمد صادق طباطبایی منتشر می‌شد. در اولین شماره آن قصیده معروف ادیب الممالک به این مطلع آمده است:
شاد باش ای مجلس ملی که بینم عنقریب    از تو آید درد ملت را در این دوران طبیب
6- ادیب الممالک مدتی سردبیر نشریه دولتی (ایران) شد که مدیر آن ندیم السلطان بود و چندی نیز از طرف وزارت داخله مدیر نامه نیمه رسمی (آفتاب) گردید. امور این روزنامه زیر نظر میرزا حسن خان صبا قرار داشت.
7- ادیب الممالک در سال 1325 قمری نشریه (عراق عجم) را در تهران منتشر کرد. نامه (عراق عجم) ارگان جمعیتی به همین نام بود که سرلوحه آن چنین آمده است:
«در این جریده مطالب علمی، ادبی، اخلاقی، سیاسی پلتیکی، حب وطن، امور متعلقه به مدارس، بیداری ابنای وطن و مقالات عام المنفعه درج می‌شود.»
نمونه‌ای از سر مقاله  (عراق عجم):
«عاشورای سنه 1326-
جن و بشر بر آدمیان نوح می‌کنند چرا؟
برای این که نوع انسان در این ماه ذلیل و دستخوش دیوان وشیاطین می‌شوند تکیه ملت دام صید و شست شکار مظلومان است. تکیه دولت مذبحه و مقبره بیچارگان است. تکیه دولت نخجیرگاه پری رویان و مقتل بدبختان و مقبره عشاق و تفرجگاه سنگین دلان است. تکیه دولت جایی است که شمس الملک در آنجا به ضرب و شلاق و زخم قمه و غداره شور عاشورا را تجدید می‌کند. تکیه دولت جایی است که فتحنامه آل زیاد و صحیفه ذلت آل محمد در آن در کمال قشنگی و دلربایی قرائت می‌شود. تکیه دولت مکانی است که مستبدین سرمشق و دستورالعمل شمر و یزید را در آنجا تعلیم می‌‌گیرند. تکیه دولت عرصه‌ای است که قدرت و غلبه استبداد را به مشروطیت هویدا می‌کند.»

تحقیق آماده با موضوع جامعه شناسی جنگ و انقلاب 34 صفحه word

اختصاصی از کوشا فایل تحقیق آماده با موضوع جامعه شناسی جنگ و انقلاب 34 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

مقدمه

جنگ بی­ تردید شگفت­انگیزترین پدیده اجتماعی است. اگر جامعه­ شناسی آن­گونه که دورکیم گفته است بیان تاریخ به صورتی دیگر باشد، می­توان گفت که جنگ آفریننده تاریخ است. در واقع تاریخ صرفا با شرح کشمکش­های مسلحانه آغاز شده و بعید است که این پدیده زمانی کاملا از میان برود؛ زیرا جنگها به هر حال مشخص­ترین مبادی تاریخ و در عین حال مرزهایی هستند که مراحل مهم حوادث را از یکدیگر متمایز می­کنند. تقریبا تمام تمدن­های معروف در اثر جنگ از بین رفته­اند. تمام تمدن­های جدید نیز با جنگ پا به عرصه وجود نهاده­اند. سیادت­هایی که هر از چندگاه یک بار نوعی جامعه خاصی را در صدر جوامع بشری قرار می­دهند، زاده جنگند و مشروعیت خود را از آن می­گیرند.

بحث از پدیده انقلاب مسلما بحث تازه­ای نیست. افلاطون و به ویژه ارسطو که بنیان­گذار علم سیاسیت خوانده شده است موضوع علیت در انقلاب را بررسی کرده­اند. اما پس از آن در طی تاریخ اندیشه سیاسی در غرب تا قرن نوزدهم کوشش جامعی برای توضیح پدیده انقلاب صورت نگرفت. تا پیش از قرن نوزدهم بحث اصلی درباره انقلاب بحثی اخلاقی و هنجاری بود. پلیپ از جمله نخستین اندیشمندانی بود که مفهوم انقلاب را به معنی بازگشت امور به وضع متعدل و درست گذشته تعبیر کرده­اند. تا پیش از قرن نوزدهم، مبحث حق طغیان مردم بر ضد حکام یکی از مباحث عمده مربوط به انقلاب به شمار می­رفت. برخی اندیشمندان هوادار حقوق طبیعی، حق شورش مردم را تایید می­کردند. در مقابل برخی اندیشمندان محافظ کار چون آدموند برک و توماس هابز با احتیاط بیشتری در این باره سخن می­گفتند. هابز حتی ستمگرترین حکومتها را بهتر از هرج و مرج انقلاب می­دانست و انقلاب را به هر حال ناموجه می­شمرد. در قرن نوزدهم کارل مارکس برای نخستین­بار اندیشه تبیین علمی پدیده انقلاب را پیش کشید و انقلاب را وسیله اصلی دگرگونی بنیادی در تاریخ خواند. از آن پس مبحث انقلاب یکی از مباحث عمده علم سیاست شد. البته پیچیدگی پدیده انقلاب موجب گردیده است که درباره معنا و مفهوم انقلاب در بین نویسندگان اختلف نظر پدید آید. علت اصلی این اختلاف نظر را می­باید در تاکید نویسندگان بر ابعاد مختلف پدیده انقلاب جست.

جنگ

تعیین حدود و تعریف پدیده جنگ

مقصودمان در اینجا بی­تردید، تنها ارائه تعریفی موقتی از جنگ است. این تعریف فقط باید تعیین حدود عرصه تحقیقات را میسر کند و در عین حال جامع و دقیق باشد. تعریف جنگ شناخت کامل پدیده جنگ را ایجاب می­کند. ما این پدیده را درست نمی­شناسیم پس به تشخیص نشانه­های خاص آن بسنده می­کنیم.

عموما گرایش دارند جنگ را به مجموعه­های متضاد در حال مبارزه ادغام کرده و آن را حالت خاصی از مبارزه جهان شمول تلقی کنند. اما کلیت این مفهوم مساله را به جای آنکه روشن کند مبهم می­کند. اگر مفهوم مبارزه را مدام تعمیم بدهیم، سرانجام بر اعمال بسیار متنوعی اطلاق خواه شد. مثلا می­شود گفت که عمل گوارش مبارزه معده است با خوردنی­ها، شخم زدن مبارزه کشاورز است با زمین و تحقیق عملی مبارزه­ای است بین دانشجو و دانش. همچنین واژه مبارزه در بسیاری از مواقع با واژه تلاش یکسان پنداشته شده و مانع با دشمن همردیف می­شود. نخستین تمایزی که می­توان بین جنگ و سایر شکل­های مبارزه قائل شد این است که شکل­های دیگر مبارزه علیه چیزهای بی­حرکت یا ربای فاقد شعور بروز می­کنند. جنگ بر عکس مستلزم بودن دشمنی فعال و سازمان یافته و متضمن اقدام متقابل و ارادی است. این ابهام تا حد زیادی ناشی از نظریات داروین و لامارک درباره تکامل انواع است، چرا که آنان کلا مجموعه موانعی را در نظر می­گیرند که یک نوع جاندار برای بقاء نوع خود باید از آنها عبور کند.

اما شکلهای مبارزه و تضاد بی­شمارند و به همین جهت مفهوم جنگ باید از سایر شکلهای مشخص یا قابل تصور مخاصمه به وضوح متمایز شود. برای اجتناب از هر گونه ابهام لازم است به روش معقولی متوسل شویم که شامل تعیین حدود و تقسیم پدیده جنگ به اجزای قابل مطالعه باشد.

جالبترین خصیصه پدیده جنگ ظاهرا ویژگی جمعی آن است. با توجه به این همین مفهوم است که جنگ را باید به وضوح از اعمال خشونت بار فردی متمایز کرد. اما برای اینکه تعارضی از صورت فردی خارج و به جمعی در آید، افزودن یک، دو، هزار، یا ده هزار نفر به فرد نخستین کافی است؟ همه چیز به شرایط و ارزیابی اجبارا دلخواه بستگی دارد. بعضی از نویسندگان فکر می­کنند که این ابهام نشان می-دهد که مقایسه جنگ و جنایت فردی چقدر آسان است، زیرا  یک سلسله مراحل انتقالی بین آن دو وجود دارد. بنابراین در مورد وسعت گروههای درگیر در یک برخورد جنگی بهتر است که معیار بسیار قابل انعطافی داشته باشیم. این گروهها می­توانند بسیار بزرگ باشند، مانند حالتی که در امپراتوری رم، چین باستان یا دولتهای بزرگ امروزی ملاحظه می­کنیم، اما این گروهها همچنین می­توانند– بدون آنکه مبارزات مسلحانه­شان به دلیل کوچک بودن، ویژگی جنگ را از دست بدهد– بسیار کوچک نیز باشند. زیرا دو نشانه مهم دیگر جنگ را از مبارزه عمومی و جنایت­های فردی متمایز می­کند: عنصر ذهنی، عنصر نیت و عنصر سیاسی یعنی سازمان.

برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.

دانلود پروژه انقلاب

اختصاصی از کوشا فایل دانلود پروژه انقلاب دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

انقلاب از نظر معنی در قرآن و فقه به معنی دگرگون شدن یک چیز در درونش می باشد و در باب طمارت از مطهرات می شمارند .

ولی انقلاب در عصر ما یک مفهوم اجتماعی پیدا کرده به اصطلاح فلسفی نزدیگتر است و آن عبارت است از تغییر بنیادی در جامعه .پس می توان گفت انقلاب نوعی عصیان و طغیان علیه نظام موجود و وضع حاکم به منظور برقراری نظم و وضعی مطلوب .

اقسام انقلاب

انقلاب دو نوع است انقلاب فردی : فردی یعنی انسانی و یا حیوانی و نوع دومِ انقلاب اجتماعی است : که یک ملت یا یک جامعه بر علیه وضع حاکم انقلاب می کنند حال انقلاب فردی ممکن است عشقی باشد یا انسانی مانند « توبه »

انقلاب اسلامی یعنی انقلابی که ماهیت اسلامی و هدف اسلامی دارد .

وظایف حوزه علمیه

حوزه های علیمیه و محیطهای روحانی ما مسئول پاسداری از جامعه اسلامی و دفاع از اصول و فروع دین می باشند و تعلیم و تبلیغ آنها پاسخگوی نیازهای مذهبی مردم مسلمانند . دشواری و مسئولیت ها در زمان های مختلف یکسان نیست چون هر چه تمدن و سطح فرهنگ مردم بالا باشد ،درجه فعالیت نیروهای مخالف اضافه می شود و برای همین موضوع و با پیش بینی ها می توان به مقابله حوادث ناگوار شتافت چون در زمان های قبل مردم آگاهی زیادی نداشته اند و جامعه یک جامعه بسته بوده و حوزه علمیه کار زیادی نداشته . به عنوان مثال هشتاد سال قبل از طرف حوزه ها جز رساله های علمی و کتابهایی در حدود جلاء الحیوان و حلیه المطقین و معراج السعاده چیز دیگری صادر نمی شد ولی امروز با پیشرفت علم و همچنین آگاهی مردم از طریق مطبوعات و رسانه های گروهی و همچنین رفت و آمد مردم به کشور های مختلف هزاران نوع اندیشه به این جامعه صادر می شود و در نتیجه تجدید نظر در برنامه های حوزه علمیه شدیداً احساس می شود و باید توجه داشت هر گونه تجدید نظر مبنی بر جایگزینی ساختن یک فرهنگ دیگر به جای فرهنگ اصیل هزار سیصد ساله اسلامی خیانت به اسلام و مسلمین است و نتیجه کشاندن امت اسلامی به دامن فرهنگ و تفکر بیگانه شرقی و غربی ، چپ یا راست است .