کوشا فایل

کوشا فایل بانک فایل ایران ، دانلود فایل و پروژه

کوشا فایل

کوشا فایل بانک فایل ایران ، دانلود فایل و پروژه

روان‌شناسی صنعتی و سازمانی رشته روانشناسی

اختصاصی از کوشا فایل روان‌شناسی صنعتی و سازمانی رشته روانشناسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 40

 

فهرست

مقدمه

1

روانشناسی صنعتی سازمانی چیست؟

2

بهداشت روانی محیط کار

6

دغدغه ها و حوزه های روانشناسی صنعتی سازمانی

10

روانشناسی صنعتی سازمانی چرا؟

16

مکاتب فکری در روانشناسی صنعتی سازمانی

22

منابع

25

مقدمه

روان‌شناسی صنعتی و سازمانی دانش بررسی رفتار انسان‌ها در محل کار است. این دانش می‌کوشد تا با به اجرا گذاشتن نتایج و روش‌های روان‌شناختی به کارگران و سازمان‌ها کمک نماید. به این شاخه از روان‌شناسی گاه روان‌شناسی کار و روان‌شناسی شغلی هم گفته می‌شود.روانشناسی صنعتی یکی از شاخه‌های ارگونومی است .از جمله مباحث مطرح در این شاخه از روان شناسی می‌توان به رفتار سازمانی. توسعه وبالندگی سازمان .مشاوره شغلی وحرفه‌ای .روان شناسی مصرف کنندگان .روان شناسی تبلیغات و بازاریابی .روان شناسی منابع انسانی.روان شناسی استخدامی .روان شناسی بهره وری و... اشاره کرد.

این رشته را در امریکا تحت عنوان industrial and organizational psychology این رشته را می شناسند ولی در اروپا تحت عنوان work psychology می شناسند. این رشته یکی از رشته‌های کاربردی در دانشگاهها می باشد وفارغ التحصیلان این رشته می‌توانند کمک زیادی به صاحبان صنایع و سازمانها در جهت تعالی و رشد سازمانی واحد آن‌ها بکنند. در ایران این رشته از سال 74 در دانشگاه‌های دولتی اصفهان و اهواز راه اندازی شده است و تاکنون دانشگاههای ازاد هم در این رشته دانشجو می گیرند. از استادان دارای مدرک دکترا دراین رشته می‌توان از دکتر حسین شکرکن (دکترای روان شناسی صنعتی از برکلی امریکا محل خدمت دانشگاه شهید چمران اهواز). دکتر ابوالقاسم نوری (دکترای روان شناسی صنعتی از کویینز انگلستان ومحل خدمت دانشگاه اصفهان) دکتر بهزاد رمضانی(استاد مدعو دانشگاه تهران)دکتر محمود ساعتچی (دکترای مشاوره با گرایش صنعتی وسازمانی از اله اباد هند.ومحل خدمت دانشگاه طباطبایی) نام برد..از کارشناسان زبده ودارای سابقه کاری عملی در زمینه روان شناسی صنعتی و سازمانی می توان از آقای اصغر محمدی نام برد که با سابقه ترین کارشناس روان شناسی صنعتی در ایران می باشد.

روانشناسی صنعتی سازمانی چیست؟

  تعریف کار: آدام اسمیت معتقد است که سعادت و ثروت هر ملت، بسته به نیروی کار مردم آن است. هانری میلر می‌گوید: کار و زندگی، لازم و ملزوم‌اند؛ کار کن  برای زندگی و زندگی کن  برای کار. هنری فورد معتقد است شخصی که از کار می‌گریزد، از زندگی می‌گریزد. اسکار وایلر نیز گفته است که هرچه کار سخت باشد، بیکاری از آن سخت‌تر است…

 تعریف روانشناسی کار: در تعریف روانشناسی کار می‌توان گفت،‌ رشته‌ای از روانشناسی که در آن رفتار آدمی در رابطه با کار مورد مطالعه قرار می‌گیرد. هدف اصلی روانشناس کار نیز مطالعه و کاربرد آن دسته از اصول و یافته‌های علم روانشناسی است که در رابطه بین انسان و کار او اثر می‌گذارد. بنابراین، می‌توانیم قلمرو  روانشناسی کار را به عنوان مطالعه رفتار آدمی در آن جنبه از حیات بدانیم که:

با « کار» پیوندی تنگاتنگ دارد و رفتار آدمی را در رابطه با آن تحت مطالعه و بررسی قرار می‌دهد.

برای به حداقل رسانیدن این مشکلات انسانی در کار، از قوانین و یافته‌های روانشناسی استفاده می‌کند.

در روانشناسی کار کوشش اصلی روانشناس آن است که:

 ●هر سازمان تولیدی یا خدماتی به تولید آن دسته از کالاها و خدمات بپردازد که اولاً، نیازهای «معقول» آدمی را تأمین کند و ثانیاً، در این راه، رفاه جسمی و ارزش‌های شخصی و انسانی مردم نیز مورد توجه قرار گیرد.

 ●کارایی و خاصه اثربخشی فعالیت کارکنان سازمان‌ها در تولید و توزیع کالاها و خدمات، افزایش یابد.

● شرایطی فراهم شود تا کارکنان سازمان‌ها، با اعتقاد و علاقه به فعالیت بپردازند.

 ●ارزش‌های شخصی و انسانی کارکنان سازمان‌ها هم چنان محفوظ باقی بماند و موجباتی فراهم گردد که ایمنی کارکنان در زمینه سلامت جسمی و روانی، تأمین شود.

● بهداشت روانی کارکنان سازمان‌ها با تمام ابعاد آن تأمین شود و رشد و بالندگی شخصیت آنان همراه با افزایش کارایی و اثربخشی فعالیت‌شان، مورد‌نظر قرار گیرد.


دانلود با لینک مستقیم


روان‌شناسی صنعتی و سازمانی رشته روانشناسی

دانلود پایان نامه روان‌شناسی دین

اختصاصی از کوشا فایل دانلود پایان نامه روان‌شناسی دین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پایان نامه روان‌شناسی دین


دانلود پایان نامه روان‌شناسی دین

تعریف دقیق مفهوم تجربه دینی مشکل است و این به همان اندازه که ناشی از واژه تجربه است ، معلول ارتباط تجربه با دین در این مفهوم است . تجربه بر پدیده‌های بسیار متنوعی اطلاق می‌شود . از تجربه حسی معمولی تا خواب ، تخیلات و حالات فوق‌العاده که بی‌اختیار و یا با تعمد و تدبیر کامل به وجود می‌آید . اما بر این مطلب اتفاق نظر داریم که هر چیزی که تجربه خوانده شود باید با وصفی ازدیدگاه فاعل آن توصیف شود . رویداد واحد ممکن است به انحای مختلفی تعریف شود . چنانکه توسط تجربه کننده و ناظران مختلف به طرق مختلفی تجربه می‌شود .

اما در اینجا تجربه دینی مورد نظر ماست . تجربه دینی را غیر از تجربه‌های متعارف می‌دانند یعنی شخص ، متعلق این تجربه را موجود یا حضوری مافوق طبیعی می‌داند(یعنی خداوند یا تجلی خداوند در یک فعل) ، یا آنرا موجودی می‌انگارد که به نحوی با خداوند مربوط است (مثل تجلی خداوند یا شخصیتی نظیر مریم عذرا) ، و یا آنرا حقیقتی غایی می‌پندارد ، حقیقتی که توصیف ناپذیر است .

بعضی وقایع در قلمرو تجربه‌های متعارف ما موجب می‌شوند که دربارة‌ وجه غیر مادی خودمان یا دربارة نسبت میان خدا وجهان بصیرت‌هایی پیدا کنیم ، بدون آنکه خداوند را در آن وقایع تجربه نماییم . البته تجربه دینی می‌تواند منبع ومنشأ بصیرت دینی باشد . شرط تجربه دینی آن است که خداوند یا حقیقت غایی موضوع آن تجربه باشد ، یا موضوع آن تجربه تلقی شود . تجربة دینی را باید از دیدگاه فاعل آن توصیف کرد ؛ تجربه دینی تجربه‌ای است که فاعل ، آنرا دینی می‌فهمد . این نسبتاً نزدیک به تعریف ویلیام جیمز
است : “ دین چنانکه اینک از شما می‌خواهم داوطلبانه آن را اختیار کنید برای ما به معنای احساسات ، اعمال و تجارب اشخاص در تنهایی خود است به طوری که آنها خود را در ارتباط با چیزی می‌فهمند که آنرا مقدس می‌دانند .

تجربه دینی تجربه‌ای است که فاعل آن ، آن را دینی می‌شناسد و این شناسایی مبتنی بر موضوع یا مفاد تجربه نیست بلکه مبتنی بر جنبة معرفتی یا اهمیت آن برای صدق عقاید دینی است .”[1]

اُتو (1869-1937) یکی از معیارهای دینی بودن لمحة دینی را این می داند که نتواند با واژه‌های طبیعی به طور کامل تبیین شود . شلایر ماخر تجربه را اتکای کامل انسان و سلسله علل طبیعی به قدرتی دیگر توصیف می‌کند . جیمز در توصیف عنصر مشترک در همة تجارب دینی ، آگاهی از ‘چیزی بیشتر’ را مطرح می‌کند که خارج از نفس و جهان نفس است و در هستی تصرف می‌کند ؛ به نظر او بهترین درک از آن ، اعتقادی درست به ماوراء طبیعت است .



[1] پراودفوت، وین . تجربة دینی . ص 348

چکیده
مقدمه  1
فصل اول
  رابطه روانشناسی و دین  11
  تعریف دین   15
  بررسی تئوریهای روانشناسانة دین   21
    ـ تئوری تحولی پیاژه   22
    ـ تئوری اریکسون  . 25
    ـ آلپورت    27
    ـ یونگ   30
    ـ هیوم  .. 35
    ـ فروید   42
        علل گرایش به دین    47
        پیامدهای گرایش به دین   50
    ـ جیمز 51


  تجربة‌ دینی   59
  تعارض علم و دین  60
  کثرت‌گرایی دینی    68
فصل دوم
  تعریف تجربة دینی  76
  پیشینة تاریخی تجربة دینی    79
  اقسام تجربة دینی    83
  دیدگاههای مختلف در مورد انواع تجربه‌های دینی  86
    ـ تجربة دینی نوعی احساس است   86
    ـ تجربة‌ دینی نوعی تجربة مبتنی بر ادراک حسی است   95
    ـ تجربة دینی ارائه نوعی تبیین مافوق طبیعی است   98
  نمونه‌های تجربة دینی  104
  آیا تجربه‌های دینی هستة مشترکی دارند  118
  تجربه‌های عرفانی  120
    ـ آیا تجارب عرفانی معرفت‌زا است  131


  آیا تجربة‌ دینی می‌تواند اعتقاد دینی را توجیه کند  135
فصل سوم
  نگاهی نقادانه به موضوع  149
    ـ تقدم شرک بر یکتا پرستی 164
    ـ موهوم پنداری باورهای دینی   165
    ـ گناه نخستین 166
    ـ خدای پدرگونه   167
    ـ مفهوم جنسیت    168
    ـ تعمیم ناروا   170
فهرست منابع و مآخذ (فارسی)  180
فهرست منابع و مآخذ (انگلیسی)  184
چکیده انگلیسی 185  

شامل 190 صفحه فایل word


دانلود با لینک مستقیم


پایان نامه روان‌شناسی دین

اختصاصی از کوشا فایل پایان نامه روان‌شناسی دین دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

پایان نامه روان‌شناسی دین


پایان نامه روان‌شناسی دین

 

چکیده:

مسئله دین و دینداری در طول تاریخ زندگی بشر همواره به عنوان مسأله‌ای قابل بحث و مورد توجه ، مطرح بوده و علی رغم اینکه نقش غیر قابل انکار و بسزایی در زندگی بشر داشته و دارد ولی بحث و مجادله بر سر این موضوع که آیا اصلاً دین در زندگی نقشی را ایفا می‌کند و یا مقوله‌ای جدا و مستقل از سایر جنبه‌های زندگی می‌باشد ؛ همیشه نقل مجالس علما و صاحب نظران و موضوع همیشگی مجادلات فلسفی و کلامی بوده است . تاریخ نشان می‌دهد دینداری و اعتقاد به موجودی ماورائی از آغاز تاریخ زندگی انسان ، ذهن او را به خود مشغول کرده به طوری که انسان ، بدون خدا و بدون اعتقاد به موجودی ماورائی و دارای قدرت برتر ، وجود نداشته است لکن کیفیت بروز این اعتقاد و نمادهایش در هر زمان برحسب نوع تفکر و روش زندگی و فرهنگ و آداب مردمان آن دوران تفاوت داشته است .

دینداری امری فطری و درونی بوده و هست اما بروز و ظهور آن نیازمند زمینه و بستر مناسبی است که این زمینه و شرایط برای افراد مختلف متفاوت خواهد بود .

 

فهرست مطالب

مقدمه 

فصل اول

رابطه روانشناسی و دین

تعریف دین

بررسی تئوریهای روانشناسانة دین

   ـ تئوری تحولی پیاژه

   ـ تئوری اریکسون

   ـ آلپورت

   ـ یونگ

   ـ هیوم

   ـ فروید

       علل گرایش به دین

       پیامدهای گرایش به دین

ـ جیمز

 

تجربة‌ دینی

تعارض علم و دین

کثرت‌گرایی دینی

فصل دوم

تعریف تجربة دینی

پیشینة تاریخی تجربة دینی

اقسام تجربة دینی

دیدگاههای مختلف در مورد انواع تجربه‌های دینی

ـ تجربة دینی نوعی احساس است

ـ تجربة‌ دینی نوعی تجربة مبتنی بر ادراک حسی است

ـ تجربة دینی ارائه نوعی تبیین مافوق طبیعی است

نمونه‌های تجربة دینی

آیا تجربه‌های دینی هستة مشترکی دارند

تجربه‌های عرفانی

 

ـ آیا تجارب عرفانی معرفت‌زا است

 

آیا تجربة‌ دینی می‌تواند اعتقاد دینی را توجیه کند

فصل سوم

   -نگاهی نقادانه به موضوع

   ـ تقدم شرک بر یکتا پرستی

   ـ موهوم پنداری باورهای دینی

   ـ گناه نخستین

   ـ خدای پدرگونه

   ـ مفهوم جنسیت

   ـ تعمیم ناروا

فهرست منابع و مآخذ (فارسی) 

فهرست منابع و مآخذ (انگلیسی)

 

چکیده انگلیسی

 

 

 

نوع فایل: Word

تعداد صفحات: حدود 100 صفحه



دانلود با لینک مستقیم

دانلود پایان نامه روان‌شناسی دین

اختصاصی از کوشا فایل دانلود پایان نامه روان‌شناسی دین دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

دانلود پایان نامه روان‌شناسی دین


دانلود پایان نامه روان‌شناسی دین

تعریف دقیق مفهوم تجربه دینی مشکل است و این به همان اندازه که ناشی از واژه تجربه است ، معلول ارتباط تجربه با دین در این مفهوم است . تجربه بر پدیده‌های بسیار متنوعی اطلاق می‌شود . از تجربه حسی معمولی تا خواب ، تخیلات و حالات فوق‌العاده که بی‌اختیار و یا با تعمد و تدبیر کامل به وجود می‌آید . اما بر این مطلب اتفاق نظر داریم که هر چیزی که تجربه خوانده شود باید با وصفی ازدیدگاه فاعل آن توصیف شود . رویداد واحد ممکن است به انحای مختلفی تعریف شود . چنانکه توسط تجربه کننده و ناظران مختلف به طرق مختلفی تجربه می‌شود .

اما در اینجا تجربه دینی مورد نظر ماست . تجربه دینی را غیر از تجربه‌های متعارف می‌دانند یعنی شخص ، متعلق این تجربه را موجود یا حضوری مافوق طبیعی می‌داند(یعنی خداوند یا تجلی خداوند در یک فعل) ، یا آنرا موجودی می‌انگارد که به نحوی با خداوند مربوط است (مثل تجلی خداوند یا شخصیتی نظیر مریم عذرا) ، و یا آنرا حقیقتی غایی می‌پندارد ، حقیقتی که توصیف ناپذیر است .

بعضی وقایع در قلمرو تجربه‌های متعارف ما موجب می‌شوند که دربارة‌ وجه غیر مادی خودمان یا دربارة نسبت میان خدا وجهان بصیرت‌هایی پیدا کنیم ، بدون آنکه خداوند را در آن وقایع تجربه نماییم . البته تجربه دینی می‌تواند منبع ومنشأ بصیرت دینی باشد . شرط تجربه دینی آن است که خداوند یا حقیقت غایی موضوع آن تجربه باشد ، یا موضوع آن تجربه تلقی شود . تجربة دینی را باید از دیدگاه فاعل آن توصیف کرد ؛ تجربه دینی تجربه‌ای است که فاعل ، آنرا دینی می‌فهمد . این نسبتاً نزدیک به تعریف ویلیام جیمز
است : “ دین چنانکه اینک از شما می‌خواهم داوطلبانه آن را اختیار کنید برای ما به معنای احساسات ، اعمال و تجارب اشخاص در تنهایی خود است به طوری که آنها خود را در ارتباط با چیزی می‌فهمند که آنرا مقدس می‌دانند .

تجربه دینی تجربه‌ای است که فاعل آن ، آن را دینی می‌شناسد و این شناسایی مبتنی بر موضوع یا مفاد تجربه نیست بلکه مبتنی بر جنبة معرفتی یا اهمیت آن برای صدق عقاید دینی است .”[1]

اُتو (1869-1937) یکی از معیارهای دینی بودن لمحة دینی را این می داند که نتواند با واژه‌های طبیعی به طور کامل تبیین شود . شلایر ماخر تجربه را اتکای کامل انسان و سلسله علل طبیعی به قدرتی دیگر توصیف می‌کند . جیمز در توصیف عنصر مشترک در همة تجارب دینی ، آگاهی از ‘چیزی بیشتر’ را مطرح می‌کند که خارج از نفس و جهان نفس است و در هستی تصرف می‌کند ؛ به نظر او بهترین درک از آن ، اعتقادی درست به ماوراء طبیعت است .



[1] پراودفوت، وین . تجربة دینی . ص 348

چکیده
مقدمه  1
فصل اول
  رابطه روانشناسی و دین  11
  تعریف دین   15
  بررسی تئوریهای روانشناسانة دین   21
    ـ تئوری تحولی پیاژه   22
    ـ تئوری اریکسون  . 25
    ـ آلپورت    27
    ـ یونگ   30
    ـ هیوم  .. 35
    ـ فروید   42
        علل گرایش به دین    47
        پیامدهای گرایش به دین   50
    ـ جیمز 51


  تجربة‌ دینی   59
  تعارض علم و دین  60
  کثرت‌گرایی دینی    68
فصل دوم
  تعریف تجربة دینی  76
  پیشینة تاریخی تجربة دینی    79
  اقسام تجربة دینی    83
  دیدگاههای مختلف در مورد انواع تجربه‌های دینی  86
    ـ تجربة دینی نوعی احساس است   86
    ـ تجربة‌ دینی نوعی تجربة مبتنی بر ادراک حسی است   95
    ـ تجربة دینی ارائه نوعی تبیین مافوق طبیعی است   98
  نمونه‌های تجربة دینی  104
  آیا تجربه‌های دینی هستة مشترکی دارند  118
  تجربه‌های عرفانی  120
    ـ آیا تجارب عرفانی معرفت‌زا است  131


  آیا تجربة‌ دینی می‌تواند اعتقاد دینی را توجیه کند  135
فصل سوم
  نگاهی نقادانه به موضوع  149
    ـ تقدم شرک بر یکتا پرستی 164
    ـ موهوم پنداری باورهای دینی   165
    ـ گناه نخستین 166
    ـ خدای پدرگونه   167
    ـ مفهوم جنسیت    168
    ـ تعمیم ناروا   170
فهرست منابع و مآخذ (فارسی)  180
فهرست منابع و مآخذ (انگلیسی)  184
چکیده انگلیسی 185  

شامل 190 صفحه فایل word


دانلود با لینک مستقیم

دانلود پایان نامه رشته فلسفه و کلام اسلامی - روان‌شناسی دین

اختصاصی از کوشا فایل دانلود پایان نامه رشته فلسفه و کلام اسلامی - روان‌شناسی دین دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

دانلود پایان نامه رشته فلسفه و کلام اسلامی - روان‌شناسی دین


دانلود پایان نامه رشته فلسفه و کلام اسلامی - روان‌شناسی دین

دانشکده الهیات و ادبیات عرب

پایان نامه :

جهت دریافت درجه کارشناسی ارشد M.A

رشته :

فلسفه و کلام اسلامی

عنوان :

روان‌شناسی دین

 

 

در زیر به مختصری ازعناوین و چکیده آنچه شما در این فایل دریافت می کنید اشاره شده است

 

 

 

 

چکیده

مقدمه ………………………………………………………………………………… 1

فصل اول

  رابطه روانشناسی و دین ………………………………………………………… 11

  تعریف دین  ……………………………………………………………………… 15

  بررسی تئوریهای روانشناسانة دین  …………………………………………… 21

    ـ تئوری تحولی پیاژه  ………………………………………………………… 22

    ـ تئوری اریکسون  ……………………………………………………………. 25

    ـ آلپورت   ……………………………………………………………………… 27

    ـ یونگ  ………………………………………………………………………… 30

    ـ هیوم  ………………………………………………………………………….. 35

    ـ فروید  ………………………………………………………………………… 42

        علل گرایش به دین   ……………………………………………………… 47

        پیامدهای گرایش به دین  ………………………………………………… 50

الف

 

    ـ جیمز…………………………………………………………………………… 51

 

  تجربة‌ دینی  ……………………………………………………………………… 59

  تعارض علم و دین ……………………………………………………………… 60

  کثرت‌گرایی دینی   ……………………………………………………………… 68

فصل دوم

  تعریف تجربة دینی ……………………………………………………………… 76

  پیشینة تاریخی تجربة دینی   …………………………………………………… 79

  اقسام تجربة دینی   ……………………………………………………………… 83

  دیدگاههای مختلف در مورد انواع تجربه‌های دینی ………………………… 86

    ـ تجربة دینی نوعی احساس است  ………………………………………… 86

    ـ تجربة‌ دینی نوعی تجربة مبتنی بر ادراک حسی است  ………………… 95

    ـ تجربة دینی ارائه نوعی تبیین مافوق طبیعی است  ……………………… 98

  نمونه‌های تجربة دینی ………………………………………………………… 104

  آیا تجربه‌های دینی هستة مشترکی دارند …………………………………… 118

  تجربه‌های عرفانی ……………………………………………………………… 120

ب

 

    ـ آیا تجارب عرفانی معرفت‌زا است ……………………………………… 131

 

  آیا تجربة‌ دینی می‌تواند اعتقاد دینی را توجیه کند ………………………… 135

فصل سوم

  نگاهی نقادانه به موضوع ……………………………………………………… 149

    ـ تقدم شرک بر یکتا پرستی………………………………………………… 164

    ـ موهوم پنداری باورهای دینی  …………………………………………… 165

    ـ گناه نخستین………………………………………………………………… 166

    ـ خدای پدرگونه  …………………………………………………………… 167

    ـ مفهوم جنسیت   …………………………………………………………… 168

    ـ تعمیم ناروا  ………………………………………………………………… 170

فهرست منابع و مآخذ (فارسی) …………………………………………… 180

فهرست منابع و مآخذ (انگلیسی) ………………………………………… 184

ج

 

چکیده انگلیسی………………………………………………………………… 185 

 

 

چکیده

 

روان‌شناسی دین ، بررسی مسئله دین است از جنبه درونی و فردیِ آن . این گستره سعی می کند با تحلیل روانی انسان ( از طریق روان‌شناسی ) ، ریشة پیدایش دین و همین‌طور پیامدهای این گرایش را مورد مطالعه قرار دهد. در این باب ، نظریه های موافق و مخالف بسیاری ارائه شده است . 

علل و انگیزه های بروز دیدگاه روان‌شناسانه دین ، سیر تاریخی آن ، تئوری‌ها و نظریه های قابل توجه در این زمینه ، همچنین پیامدهای تبیین شخصی و روانی دین که از مهم‌ترین آنها می توان به پلورالیسم دینی اشاره کرد ، درفصل اول این رساله مورد مداقه قرار گرفته است .

از مهم‌ترین و محوری ترین مسائل مورد بحث در روان‌شناسی دین ، می‌توان از بحث ‘تجربه دینی’ نام برد که به عنوان گوهر و اساس این دیدگاه ،‌ مورد توجه و دقت نظر متفکرین ،‌ متألهان و همچنین روان‌شناسان قرار گرفته است . یکی از مهم‌ترین فرضیه های مورد بررسی در این مبحث ، معرفت ‌زایی تجربیات دینی است و اینکه آیا تجربه دینی می‌تواند از لحاظ معرفت‌شناسی ، عینیت داشته باشند ؟

بیان نظریات مختلف در مورد این مسئله ، که در فصل دوم به آنها اشاره شده ، تا حدودی اظهار نظر در مورد آن را آسان می‌نماید .

نقد و بررسی موضوع نیز ، همراه با بیان نظرات متفکرین معاصر و نتیجه گیری کلی از بحث ، اجمالاً‌ در فصل پایانی رساله آمده است .

ما حصل بحث :

ـ روان‌شناسی دین ، نگاهی درونی ، روانی و فردی به دین است ، بدون در نظر گرفتن جنبه های اجتماعی ، فرهنگی و آن .

ـ تبیین شخصی و درونی دین ، از بسیاری از تعارضات میان عقاید دینی و سایر ابعاد زندگی جلوگیری کرده و خواه و ناخواه ،‌ اصطکاک همیشگی میان دین و علم را
 از بین می‌ برد.

ـ از طریق ارجاع تجربیات شخصی و فردی به پیش فرض‌های دینی و زمینه های مذهبی افراد ، تجربیات دینی قابل تعریف بوده و به عنوان مهم‌ترین عامل تحویل دین به روان‌شناسی ، مورد بررسی و دقت نظر قرار می گیرد .

ـ تجربیات دینی از لحاظ معرفت شناسی می توانند عینیت داشته باشند و اعتقادآور باشند ( اما فقط برای صاحب تجربه و نه ناظران ، بلکه برای ناظران خارجی ، تنها جنبه آشنایی دارد )

ـ از بارزترین نتایج تبیین و تفسیر درونی و فردی دین ، اعتقاد به پلورالیسم دینی
 ( کثرت گرایی دینی ) است که امروزه با گسترش این روند در جوامع غربی ، حقانیت مکاتب توحیدی و اعتقاد به صراط مستقیمی واحد ، به زیر سؤال رفته و تا حدودی تضعیف شده است .

ـ دین از طریق تجربه درونی و شخصی قابل ادراک است ، و این ادراک بر اساس فطرت کمال‌جوی انسان و طبیعت وی استوار است .

ـ تجربیات دینی در صورت عینیت یافتن ، می تواند معرفت زایی کرده و اعتقادات دینی را توجیه نمایند؛ اما این مسئله در مورد شخص تجربه کننده صادق می باشد و برای شخص ناظر هیچ الزام و ضرورتی ، برای اعتقاد از طریق تجربه دینی وجود ندارد.

 

 

نکته: فایلی که دریافت می‌کنید جدیدترین و کامل‌ترین نسخه موجود از پروژه پایان نامه می باشد.

 

این فایل شامل : صفحه نخست ، فهرست مطالب و متن اصلی می باشد که با فرمت ( word ) در اختیار شما قرار می گیرد.

 

(فایل قابل ویرایش است )

 

تعداد صفحات : 185


دانلود با لینک مستقیم