مبدا و خطر دروندادها برای حفظ محصولات در سیستمهای کشاورزی طبیعی

اختصاصی از کوشا فایل مبدا و خطر دروندادها برای حفظ محصولات در سیستمهای کشاورزی طبیعی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل: word (قابل ویرایش) تعداد صفحات :   28  صفحه

تداوم پذیری بعنوان قابلیت ادامه یافتن یک سیستم تعریف می شود . با در نظر گرفتن این تعریف چندین جنبه فعالیت حفظ محصولات در کشاورزی طبیعی برحسب قابلیت تداوم بازبینی می شوند چون سنجش مطلق تداوم پذیری موجود نیست ، این بررسی شکل مقایسه بین روشهای حفظ محصولات طبیعی و معمولی را به خود می گیرد . دو عامل حفظ محصولات اینها تصور می شوند ، یکی منبع دروندادها برای حفظ محصولات و دیگری خطر محیطی مواد شیمیایی استفاده شده برای حفظ محصولات .بعلاوه تداوم پذیری برخی از مسائل گسترده تر مربوط به روشهای حفظ محصولات در کشاورزی طبیعی نیز مورد بحث واقع می شوند. استنتاج می شود که سیستم های کشاورزی طبیعی بطور قطع تداوم پذیر نمی باشند . برای سیستمهای کشاورزی طبیعی ، درونداد ، مقدار قابل توجه انرژی است ، اکثر ترکیبات بکار رفته در حفظ محصولات از منابع غیر قابل تجدید مشتق می شوند و هزینه های فرآوری و انتقال قبل از کاربرد را به بار می آورند . بعلاوه این ترکیبات بدون خطر زهر شناسی برای انسانها یا بوم شناسی نمی باشند . علیرغم این مشکلات نتیجه گیری می شود که از دیدگاه بیو فیزیک احتمالاً کشاورزی طبیعی تداوم پذیرتر از کشاورزی معمولی است . با این وجود ارزیابی تداوم پذیری کلی سیستمهای کشاورزی می تواند به بهای داده شده توسط جامعه به دروندادها و بازده ها بستگی داشته باشد و از این نظر ارزیابی اینکه کدامیک از سیستمهای کشاورزی بیشتر تداوم پذیر هستند بسیار سخت است .

مبدا و معاد

اختصاصی از کوشا فایل مبدا و معاد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 3

مبدا و معادخدا و هدایت انسانلزوم بعثت پیامبران :انسان در زندگی شخصی خویش ، به خوراک ، پوشاک ، مسکن ، بهداشت ، آموزش و استراحت نیاز مند است . او برای بر آوردن این نیازها از اندیشه خود و دیگران بهره می گیرد . اما آیا او از همه مصالح و مفاسد نیازمندیهای جسم و جان خود آگاه است تا مبادا از چیزی بهره برد که برای بدن یا روحش زیانبار است ؟! همچنین ، انسان در زندگی اجتماعی نیاز به همسر ، دوست ، همکار و رابطه با دیگران دارد و در این موارد نیزاز راهنمایی عقل بهره می گیرد . اما انسانها همه مصالح و مفاسد امور اجتماعی خویش را می شناسند و انگیزه لازم برای پی جویی مصالح و دوری از مفاسد اجتماعی در آنان وجود دارد ؟!

نا رسایی عقل و دانش بشری :با توجه به ابعاد مختلف انسان و مسائل پیچیده ای که در زمینه های گوناگون برای او پیش می آید ، می توان دریافت که عقل ، توانیی پرداختن به تمامی آنها را ندارد و ضرورت وجود وسیله ای کارساز تر و قوانینی کامل که انسان بدین وسیله راه درست را باز شناسد ، ضروری است . انسان نمی تواند چنین قوانینی را پی ریزد ؛ زیرا میزان کارآیی و مشکل گشایی عقل و دانش بشری در برابر انبوه مسائلی که در زندگانی مادی و معنوی اش خود می نماید ، بسیار نا چیز است . علم و دانش انسان ، محدود و نسبی است و در برابر مجهولاتش ، اندک : // و ما اوتیتم من العلم الا قلیلا // (اسرا:85) و جز اندکی از دانش به شما داده نشده است .وقتی بزرگترین مجهول انسان ، خود او باشد ، آیا شناخت کامل جامعه انسانی و سعادت اجتماعی برایش ممکن است ؟! پیش از این ، دنیا از نظر اقتصادی و اجتماعی به دو بخش سرمایه داری و سوسیالیستی تقسیم شده بود . در میان هر یک از این دو ، دانشمندانی بودند که ادعا می کردند چشم نواز سعادت انسان و جامعه بشری را بخوبی ترسیم کرده اند . مکتبهای فکری و اقتصادی بسیاری دیگر نیز هستند که هر یک راه و روشی دیگر در پیش گرفته اند . این همه اختلاف نظر ، بیانگر این است که دانش نسبی و عقل محدود آدمی ، از طرح قوانینی همه جانبه و کامل ، حتی برای امور دنیوی خود نیز ناتوان است . تکمیل ، اصلاح و تغییر قوانین وضع شده از سوی بشر ، بهترین دلیل بر ناتوانی آدمی در تشخیص شایسته و بایسته مفاسد و مصالح جامعه بشری است .آسیب پذیری هدایت عقل :هدایت عقل آدمی ، همواره در معرض تند بادهای هوا و هوس است . بخشی از وجود انسان در حیطه فرمانروایی // غرایز // است ؛ از این رو می گویند اگر آتش غرایز انسان فرو نکشد ، صدای عقل هرگز به گوش او نمی رسد . یکی از مهمترین مشکلهای انسان این است که نیروی عقل و دانش او به تنهایی نمی تواند راه تکامل و اسرار آن را بشناسد . مشکل دیگر این است که حتی اگر بتواند به برخی از اسرار تکامل خویش دست یابد ، انگیزه لازم برای پی جویی مصالح و دوری از مفاسد را ، بویژه در امور اجتماعی و معنوی ندارد . کشش هایی در وجود انسان نهفته است که پیوسته او را از راه سعادت ، به بیراهه های شقاوت می کشاند .هدایتگری عقل برای انسان ، مانند هدایت پدری است که کودکش را نصیحت می کند که دانش بجوید و به مدرسه رود تا آینده ای درخشان یابد . او پند پدر را می شنود و به سوی مدرسه حرکت می کند ، اما در میان راه کودکان را سر گرم بازی می بیند ، کیف و کتاب را به کناری افکنده ، به بازی سرگرم می شود و سخنان پدر را بکلی فراموش می کند .آیا خیانتکاران ، دروغگویان ، مفسدان و آدمکشان ، بدی و زشتی کارشان را نمی دانند ، یا می دانند و از هوا و هوس و غرایز سرکش خود پیروی می کنند ؟!پاسخ به یک نیاز مهم :انسان باید در مسیر تکامل خود ، آزادانه ، گام بگذارد و با انتخاب و نیروی اراده به سوی هدفش حرکت کند ، ولی عقل و دانش محدود بشر ، از توان باز شناختن تمامی فراز و نشیبهای این راه بی بهره است . اینجاست که به نیرویی برتر از عقل ، نیاز می افتد که نخست عقل را از توان جولان در همه مسائل زندگی شخصی ، اجتماعی و اخروی بهره مند سازد و سپس آن را در برابر نیروهای سرکش غرایز ، آسیب نا پذیر کند .در جهان بینی الهی ، نظام هستی ، نظام اکمل و احسن است . بنابراین ، پروردگار جهانیان ، این نیاز مهم را بی پاسخ نگذاشته و در افق وحی ، طرح جامع و کامل جنبه های مختلف زندگی بشر را نمایانده و پیامبران را برای بارور و شکوفا ساختن و آسیب ناپذیر کردن عقل آدمی بر انگیخته است .پیامبران می آیند تا نیروی عقل را بارور و پر توش را پرنور سازند و راه درست تعدیل غرایز را به بشر بیاموزند تا عقل او مغلوب هوا و هوس نشود و بدین گونه فروغ تقویت شده عقل را در حفاظی از تقوا می نهند و نیروهای سرکش غرایز را مهار زده ، در اختیار عقل می گذارند تا انسان را در حرکت بسوی هدف بزرگش یاری کند .