دانلود مقاله آداب ازدواج و شعر و موسیقی در شهرستان درگز

اختصاصی از کوشا فایل دانلود مقاله آداب ازدواج و شعر و موسیقی در شهرستان درگز دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

 دانلود مقاله  آداب ازدواج و شعر و موسیقی در شهرستان درگز با فرمت ورد و قابل ویرایش تعدادصفحات 40

موقعیت جغرافیایی طبیعی وانسانی درگز
شهرستان درگز در 130 کیلومتری شمال مشهد ودر 37 درجه و28 دقیقه عرض شمالی و59 درجه و7 دقیقه طول شمالی قرار گرفته است . این شهرستان از شمال به جمهوری ترکمنستان واز شرق به کلات واز جنوب به شهرستانهای قوچان وچناران واز سمت غرب به قوچان محدود گردیده است . این شهرستان مساحتی بالغ بر 8597 کیلومتر مربع دارد وجمعیت آن براساس سرشماری سال 1375 ، 78097 نفر تخمین زده شده است . درگز دارای چهار بخش چاپشلو ، نوخندان ، لطف آباد ومرکزی می باشد وارتفاع آن از سطح دریا 500 متر است . این شهرستان دارای رشته کوههای بسیاری است که از میان آن می توان از زرین کوه در شمال ، کوران داغ وقره داغ در مغرب وهزار مسجد در جنوب نام برد . رودخانه های پرآب وخروشانی همچون درونگر – زنگلانلو – دربندی علیاء از منابع مهم آب این شهرستان به شمار می روند وبه واسطه بارندگی مناسب واقلیم مطلوب این شهرستان دارای جلگه ها ، دره ها ، ودشت های حاصلخیزی است که جلگه زنگلانلو ، نوخندان ، درونگر ، قره باشلو ومیانکوه ودشت لطف آباد از آن جمله اند .
مردم درگز از نژادهای ترک ، کرد ، ترکمن وفارس هستند وبه زبانهای مختلف ترکی ، کردی وفارسی تکلم می کنند . دره معروف تندوره در جنوب غربی درگز از مناطق زیبا ودیدنی این شهرستان است . درگز از شهرهای تاریخی این سرزمین به شمار می رود وبه گواهی مستندات مکتوب تاریخی در نسخ گوناگون از این شهربا نام های داراگرد ، نیسایا ، نساء ، آپاوارتاکن ، ابیورد وخاوران یاد شده است .
فرهنگ عامه
فرهنگ عامه طایفه ای وایلی مردم شهرستان درگز ، در گذشته چنان بود که هر طایفه وایل سنن وعادات ورسوم خاص خود را داشته اند ، ولی امروز در اثر روابط اجتماعی در طول زندگی چند نسل واختلاط وامتزاج اقوام در مجموع ترکیب یک فرهنگ ملی بدیعی را بوجود آورده اند که از هر حیث مطبوع ودلپذیر است .
رقص محلی
در اکثر روستاها به خصوص مناطق کردنشین ، در اعیاد وجشن های نوروزی یا عروسی ، دختران وزنان در یک دایره بزرگ ودر محوطه وسیع متصل بهم با لباسهای زیبا ورنگارنگ که دور یقه پیراهن (کوینک Koyngk) با نواری از سکه دوزی آرایش یافته وروسری گلدار ابریشمی یا شماق کرده و روی پیراهن نیم تنه گلدوزی شده پوشیده ، وبا شلوار (شلیته) گلدار قیطان دوزی شده دربر ، همراه با آهنگ دهل وسرنا، یک قرصه یا دو قرصه می رقصند وضمن رقص که روی پشتشان به همدیگر است به آهستگی دور می زنند .
زنان وجوانان ومردان هم ، درپشت بامهای اطراف یا کنار آن فرش انداخته ونشسته ویا حلقه وار به تماشای رقص دختران وزنان می ایستند .موقعیت جغرافیایی طبیعی وانسانی درگز
شهرستان درگز در 130 کیلومتری شمال مشهد ودر 37 درجه و28 دقیقه عرض شمالی و59 درجه و7 دقیقه طول شمالی قرار گرفته است . این شهرستان از شمال به جمهوری ترکمنستان واز شرق به کلات واز جنوب به شهرستانهای قوچان وچناران واز سمت غرب به قوچان محدود گردیده است . این شهرستان مساحتی بالغ بر 8597 کیلومتر مربع دارد وجمعیت آن براساس سرشماری سال 1375 ، 78097 نفر تخمین زده شده است . درگز دارای چهار بخش چاپشلو ، نوخندان ، لطف آباد ومرکزی می باشد وارتفاع آن از سطح دریا 500 متر است . این شهرستان دارای رشته کوههای بسیاری است که از میان آن می توان از زرین کوه در شمال ، کوران داغ وقره داغ در مغرب وهزار مسجد در جنوب نام برد . رودخانه های پرآب وخروشانی همچون درونگر – زنگلانلو – دربندی علیاء از منابع مهم آب این شهرستان به شمار می روند وبه واسطه بارندگی مناسب واقلیم مطلوب این شهرستان دارای جلگه ها ، دره ها ، ودشت های حاصلخیزی است که جلگه زنگلانلو ، نوخندان ، درونگر ، قره باشلو ومیانکوه ودشت لطف آباد از آن جمله اند .
مردم درگز از نژادهای ترک ، کرد ، ترکمن وفارس هستند وبه زبانهای مختلف ترکی ، کردی وفارسی تکلم می کنند . دره معروف تندوره در جنوب غربی درگز از مناطق زیبا ودیدنی این شهرستان است . درگز از شهرهای تاریخی این سرزمین به شمار می رود وبه گواهی مستندات مکتوب تاریخی در نسخ گوناگون از این شهربا نام های داراگرد ، نیسایا ، نساء ، آپاوارتاکن ، ابیورد وخاوران یاد شده است .
فرهنگ عامه
فرهنگ عامه طایفه ای وایلی مردم شهرستان درگز ، در گذشته چنان بود که هر طایفه وایل سنن وعادات ورسوم خاص خود را داشته اند ، ولی امروز در اثر روابط اجتماعی در طول زندگی چند نسل واختلاط وامتزاج اقوام در مجموع ترکیب یک فرهنگ ملی بدیعی را بوجود آورده اند که از هر حیث مطبوع ودلپذیر است .
رقص محلی
در اکثر روستاها به خصوص مناطق کردنشین ، در اعیاد وجشن های نوروزی یا عروسی ، دختران وزنان در یک دایره بزرگ ودر محوطه وسیع متصل بهم با لباسهای زیبا ورنگارنگ که دور یقه پیراهن (کوینک Koyngk) با نواری از سکه دوزی آرایش یافته وروسری گلدار ابریشمی یا شماق کرده و روی پیراهن نیم تنه گلدوزی شده پوشیده ، وبا شلوار (شلیته) گلدار قیطان دوزی شده دربر ، همراه با آهنگ دهل وسرنا، یک قرصه یا دو قرصه می رقصند وضمن رقص که روی پشتشان به همدیگر است به آهستگی دور می زنند .
زنان وجوانان ومردان هم ، درپشت بامهای اطراف یا کنار آن فرش انداخته ونشسته ویا حلقه وار به تماشای رقص دختران وزنان می ایستند .

دانلود پایان نامه | مقاله آداب و رسوم کشورهای آفریقایی

اختصاصی از کوشا فایل دانلود پایان نامه | مقاله آداب و رسوم کشورهای آفریقایی دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل :  WORD ( قابل ویرایش)

تعداد صفحات:  16-18

در صورت داشتن سوال و یا درخواست پروژه و یا تحقیق با هر فرمت دلخواهتان لطفا،حتما با شماره های ما تماس بگیرید.

تلفن پاسخگویی به سفارشات شما عزیزان :09389070898

ایمیل پشتیبان:[e-mail]

 

آداب و رسوم دینی و مظاهر مشهور دین مردم آفریقا

آیین قربانی

در بین آداب و رسوم دینی سنتی آفریقا از همه جلوتر آیین قربانی است. در بین طوایف شبانی این آیین از خصلتی کاملا کفاره مانند و یا برای جلب شفاعت برخوردار است و به طور کامل یا عمدتا به محضر هستی متعال تقدیم می شود. این قربانی نوعا به صورت کشتن گاو می باشد و یکی از اجزای مجموعه فرهنگ گله داری است. در گروه های دیگر، آیین قربانی از این که صرفا مخصوص هستی متعال باشد بسیار فاصله دارد. این آیین بر الگوی تبادل هدیه بین افراد بشر و آداب و رسوم مرتبط با مشارکت در غذا و مشروبات بنا شده است. اهدای اولین محصول باغات میوه (نوبرانه) نیز بسیار رایج می باشد. هم چنین کنار گذاشتن اولین تکه گوشت وقتی شکارچی صید خود را پوست می کند و قطعه قطعه می کند؛ یا اولین دسته از غلات برداشت شده؛ یا اولین جرعه آبجو. فدیه دادن رسمی سر قبرها و یا در معابد و زیارتگاه ها نیز معمولا به صورت پیش کشی و یا نذورات می باشد و غالبا از نوع مواد خوراکی یا نوشیدنی است. هر چند گاهی مواد و امتعه غیر ماکول نیز تقدیم می شوند. گاهی هم حیوانات زنده مانند گاو، گوسفند و یا مرغ بدون این که ذبح شوند تقدیم می شوند. وقتی این نذورات به محضر ارواح نیاکان تقدیم می شود، غالبا با خورد و خوراک افراد سالخورده و مراقبت از ایشان مرتبط می باشد. اما به وضوح به سطحی فراتر از اندیشه های بشری خورد و خوراک می رود. اعتقاد بر این است که نیاکان از دانش و قدرتی خاص برخوردارند و تقدیم نذورات به محضر ایشان تصدیق و بازشناسی نقش نیرومند آنان در حیات انسان است. مصائب و بدبختی ها نیز غالبا به غفلت از اهدای نذورات در شکل و زمان مناسب ربط داده می شوند.

آداب و مناسک دینی آفریقائیان در ارتباط با نیاکان

بخش بسیار زایدی از آداب و مناسک دینی آفریقائیان در ارتباط با نیاکان، آداب تدفین است. این مطلب ویژه در رابطه با کیش های منطقه ای صحت دارد. غالبا رئیس یا کدخدای روستا به یک معنا یک «نیای زنده» است که از جانب اسلاف و پدران خویش حکومت می کند و اطمینان حاصل می کند که مناسک یادبود ارواح گذشتگان بطور مرتب برگزار می شود. حکام و فرمانروایان جوامع شیوخ نشین در تانزانیای غربی مسئول پخش منظم نذورات سر قبر نیاکان خویش بودند. حکام سلطنت نشین های دریاچه های آفریقای شرقی نیز آداب و مناسکی را که در مقبره خانه های اسلاف ایشان و نیز در زیارتگاه هایی که در آن ها استخوان ها و بندهای ناف ایشان نگهداری می شد برگزار می شد برنامه ریزی و تنظیم می کردند. پادشاه الهی (اوبا)ی بنین در نیجریه هنوز هم موظف به تعظیم و تکریم محراب های تدفین اسلاف خویش است. در سلطنت نشین آشانتی کرسی های سلطنتی فرمانروایان متوفای پیشین، که به رسم عبادی به رنگ سیاه در آورده شده اند، در مناسکی مهم که نشانه همبستگی ملی است در پیشگاه پادشاه و تخت سلطنت طلایی وی گرد آوری می شوند. هم چنین در بین قبایل آشانتی بدن های حنوط (خوشبو) شده پادشاهان پیشین در آرامگاهی مخصوص نگهداری می شوند و مستمرا با خاک طلا تحت تعمیر قرار می گیرند. در قبیله آشانتی اشیای سلطنتی عبادی نظیر کرسی طلایی وجود دارد که اعتقاد بر این است که توسط «آنوکیه» کاهن با سحر و افسون از آسمان حاضر شده است، و یا در قبیله آنکوله (اوگاندا) طبل های سلطنتی نظیر «بیاگندانوای» وجود دارد. این گونه اشیا غالبا به نوعی تمایز داده می شوند. به عنوان مثال، کرسی یا صندلی طلایی چهارپایه، سایه بان و ملتزمین مخصوص به خود را دارد. طبل آنکوله نیز همسران، خدمت کاران و لوازم منزل خاص خود را دارا است. هم چنین شاخ روح مانندی که در خلال آیین های منطقه ای کیمبو در تانزانیای غربی نواخته می شود به طور نمادین با خود آن کشور یکی دانسته می شود.

آیین های عبور و گذر

در آفریقای قدیم عملا هر جزء از زندگی جنبه ای دینی داشت. این مطلب به ویژه در مورد آیین های عبور و گذر از مراحل زندگی مصداق داشت. توسلات مذهبی و تقدیم هدایا و نذورات در هر یک از آیین های تولد، نام گذاری، بلوغ و سایر اشکال تشرف و پذیرش، و نیز مراسم ازدواج و تدفین، عزاداری، و تقسیم ارث سهمی را بازی می کردند. علاوه بر این، تعداد فراوانی انجمن های حرفه ای وجود داشتند که هر کدام مناسک مذهبی خاص خود را داشتند. در جوامع متکثرتر، جایی که شبکه های خودمحور به همان اندازه وفاداری گروهی و بلکه بیش از آن قدرت مند بودند، تعداد فراوانی فرقه های خاص ارواح یا موجودات الهی وجود داشتند که هر کدام گنجینه ای از آداب و رسوم رقص و آواز دینی مخصوص به خود و الگوهای رفتار اخلاقی ویژه خود را داشتند.

نحوه برخورد با شرور اخلاقی و کارهای ضد اجتماعی

مفاهیم آفریقایی شر اخلاقی شامل نقض عملی محرمات (تابوها) و قوانین معمولی زندگی، و نیز کارهای ضد اجتماعی خطیرتر است. با مورد اول ممکن است تا حدودی ملایم برخورد شود و فقط شخص خاطی و مقصر مورد سرزنش قرار گیرد. در مورد دوم باید به خاطر آورد که جامعه سنتی در آفریقا شامل هر دو گروه مردگان و زندگان بود. بنابراین، هرگونه تجاوز و تخطی علیه جامعه هم چنین به معنای تجاوز علیه حافظان و نگهبانان جامعه تلقی می شد. در نتیجه آداب و آیین های اصلاحی و جبران کننده غالبا حاوی دعا و نیایش برای خلاص شدن از آن گناه به همراه تاثیرات اجتماعی آن بود. هر چند ناخوشی، درد و رنج، و بدبختی از نشانه های افشا کننده چنین تخطی هایی بودند. خط تمایز روشنی بین حالت گناه و تاثیرات آن ترسیم می شد. آیین های اصلاح و جبران خطاها نوعا به صورت گروهی برگزار می شد، زیرا رفتاری ضد اجتماعی موجب گناه و

.

.

.

.

.

.

رهنمودهای معصومین (ع)در مورد آداب زناشویی و قوه باه

اختصاصی از کوشا فایل رهنمودهای معصومین (ع)در مورد آداب زناشویی و قوه باه دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

رهنمودهای معصومین (ع) در مورد آداب زناشویی و قوه باه

فروش اختصاصی به5 خریدار اول

آداب و شرایط روزه‏ دار

اختصاصی از کوشا فایل آداب و شرایط روزه‏ دار دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

روزه چهار گروه مقبول نیست
کیفیت روزه دارى از صحف ادریس علیه السلام
اثرات منفى غیبت و نمامى در روزه
روزه حجاب زبان و گوش و چشم از گناه است

بررسی آداب و احکام ازدواج در دین های مزدایی و مسیحیت و اسلام

اختصاصی از کوشا فایل بررسی آداب و احکام ازدواج در دین های مزدایی و مسیحیت و اسلام دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

جایگاه و موقعیت زن

آنچه مسلم است این است که در هیچ یک از ادیان و فرهنگ ها زن از وضعیت و موقعیتی برابر با مرد برخوردار نبوده است. این وضعیت نابرابر در همه شئون زندگی نمود دارد.

احکام دینی زنان را مخاطب قرار نمی دهد و مسائل مربوط به ایشان به صورت غیر مستقیم و بواسطه مردان مطرح می شود اما این امر در ادیان بسته به فرهنگ ها متفاوت است به عبارت دیگر دامنه این نابرابری ها در همه ادیان یکسان نیست دراین فصل به بررسی وضعیت زن در ادیان مورد بحث می پردازیم.

مزدایی

در میان اقوام و ملل شناخته شده باستان، هیچ جامعه‌ای وجود ندارد که در آن به اندازه دین مزدایی در میان مرد و زن تعاملی خوب و سازنده وجود داشته باشد. به نظر می‌رسد که زن و مرد در اوستا از حقوقی برابر برخوردارند و نسبت به یکدیگر ارجهیتی ندارند. زن و مرد پرهیزکار معمولاً در کنار هم ذکر می‌شوند. خطابه‌های فلسفی که زرتشت در “گاتاها” نسبت به مردان و زنان ایراد می‌کند نشان‌دهنده وجود زنانی توانا در زمان زرتشت بوده است. وظایف زن در ایران باستان به فعالیتهای اقتصادی درخانواده محدود نمی‌شد، بلکه در پیشبرد معنوی و اخلاقی تمام جامعه نقش مهمی را ایفا می‌کرد او معلم اخلاق به حساب می‌آمد. در اوستا همیشه زن یک جزء مهم جامعه شناخته شده و در همه حقوق اجتماعی حتی در مراسم مذهبی نیز با مرد برابر دانسته شده است. در ادعیه زرتشتیان، هرجا از فروهر در گذشتگان یاد شده، فروهر زنان پارسا نیز ستوده شده است. در ایران باستان زن مقام بسیار ارجمندی داشت و دربسیاری از شئون زندگی با مرد همکاری می‌کرد. درست است که پسر به خاطر شرکت در کارهایی مثل جنگ و شکار و کشاورزی مورد توجه و مهر بیشتر بود، آیات بسیاری دراوستا وجود دارد که در آنها فرد از درگاه خداوند و فرشتگانش خواستار پسر است. با این حال آیاتی در اوستا یافت می‌شود که بر یکسان‌بودن ارزش پسر و دختر دلالت دارد در دعای “اهمائه ریشچه”، فرد درضمن درخواست نعمتهایی مانند تندرستی، شادمانی روانی، زندگی مرفه و آسوده از اهورا خواستار است که فرزندان نامی و مشهور نیز به او عنایت نماید، واژه اوستایی که در این دعا آمده است: “آسنا مچذره زینتم” است که به معنی فرزند نامی و مشهور است و فرزند اعم از دختر و پسر است در اندرزنامه “آذربادمهراسپندان” آمده است زن و فرزند خود را از فرهنگ باز مگیر که تو را تیمار و رنج گران از آن نرسد و پشیمان نشوی. در مورد آموزش اصول اخلاقی و مذهبی و دیگر دانشها، تربیت دختر و پسر یکسان بود و هر دو به یک اندازه بهره‌مند می‌شدند.

پروفسور”کریستین‌سن” خاورشناس نامی دانمارکی درکتاب خود به نام شاهنشاهی ساسانیان می‌نویسد: دوشیزگان ایران باستان تنها با وظایف خانوادگی آشنا نمی‌شدند، بلکه اصول اخلاقی و قوانین مذهبی اوستا را نیز فرا می‌گرفتند و چه در اجتماع و چه در زندگی خصوصی از آزادی عمل برخوردار بودند. این آزادی عمل به اندازه‌ای بود که اگر دوشیزه‌ای می‌خواست حتی برخلاف میل والدین خود، با پسری زناشویی کند، پدر و مادر او نمی‌توانستند ازاین کار جلوگیری کنند و موبدان بدون رضایت والدین دختر نیز به تقاضای آنها برطبق قانون ترتیب اثر می‌دادند.

شوهر به عنوان “نمانوپئتی” و زن به عنوان “نمانوپتنی” خوانده می‌شد. “گایگر” در کتاب تمدن ایرانیان خاوری می‌نویسد: «زن در صف همسری شوهر قرارمی‌گیرد نه از تابعین او، کنیزش نیست بلکه رفیق و همسر و در کلیه حقوق باید با او شریک و برابر باشد». در ایران باستان زن شخصیت حقوقی داشت و می‌توانست صاحب مال و ملک از خود باشد. بنابه نوشته‌های کتاب “نیرنگستان” زنان می‌توانستند در سرودن “یسنا” و برگزاری مراسم مذهبی با مردان همکاری کنند یا خود به این کار مبادرت کنند. حتی در دوران سالخوردگی هنگامی که عادت زنانگی از آنها رفع میشد می‌توانستند وظیفه نگهبانی آتش مقدس را به عهده بگیرند. زنان دانشمند بنا به کتاب “مادیکان هزار دادستان” (هزارماده قانون) می‌توانستند به شغل وکالت دادگستری بپردازند و حتی گاهی بر مسند قضاوت بنشینند. درباره جایگاه والای زن در ایران باستان، در متن پهلوی “مادیکان هزار دادستان”، به مطالب جالبی برخورد می‌کنیم: اداره خانواده به صورت عادلانه‌ای میان پدر و مادر خانواده تقسیم می‌شد، مادر در اداره امور داخلی خانواده اختیار تام داشت به گونه‌ای که پدر حق دخالت در کارهای او را نداشت. ایرانیان باستان دختر را مجبور به ازدواج برخلاف میل خود نمی‌کردند. زن در میان ایرانیان باستان، جایگاه والایی داشت. او از موقعیتی برابر با مرد برخوردار بود، البته این مسأله در کتب دینی ایرانیان به طور آشکارا نمودی ندارد. دختر ایرانی نه تنها وظایف مربوط به خانواده، بلکه اصول اخلاقی و دینی اوستا را نیز فرا می‌گرفت. او هم در خانه و هم در بیرون از خانه از آزادی برخوردار بود. در اوستا در فهرست شخصیتهای نامبرده‌ای که به خاطر قداست، خرد، قهرمانی و فداکاری ذکر شده‌اند، نامهای زنان ممتازی به چشم می‌خورد. دختر به شوهری داده می‌شود که جوان، زیبا، سالم، هنرمند، خوش‌خو، فرهیخته و خوش‌بیان باشد. عنوان “مانوپتنی” یعنی بزرگ خانواده که اوستا به زن می دهد، نشان‌دهنده برابری جایگاه مرد و زن است. این مسأله درمتون پهلوی از جمله “دینکرد”، “مینوی خرد” و “دادستان دینیگ” نیز آمده است. زنان ایرانی در دوران باستان در فن تیراندازی، اسب‌سواری، شمشیر‌زنی و دیگر فنون پهلوانی نیز آموزشهایی می‌دیدند و در شکار و جنگ شرکت می‌جستند.

در دوره هخامنشیان، درصورتی که فرزند می‌دید که مادرش وارد مکانی می‌شود که او در آنجا ایستاده است درحالت ایستاده باقی‌می‌ماند تا مادر به او اجازه نشستن بدهد. حتی شاه نیز برای مادر خود احترام فراوان قائل می‌شد و درهنگام غذاخوردن پایین‌تر از مادر بر سر میز غذا می‌نشست.

زنان در ایران برخلاف زنان در یونان و روم از حق مالکیت برخوردار بودند و نیز بسیاری از زنان جامعه ایران ساسانی که مربوط به طبقه بالای جامعه بودند، از حقوق اجتماعی بهره می‌یافتند. همچنین دوده سالار (بزرگ خانواده) می‌توانست آنان را برخود سالار و صاحب اختیار یا به اصطلاح پادشاه کند. در آن صورت زن می‌توانست شخصاً همسر اختیار کند و نیز برخلاف زنان طبقات پایین، در دادگاه گواه یا داور باشد.

در درون خانواده زن از ارجمندی و قدرتی برخوردار بود که به نقش او به عنوان مادر خانواده (کدبانو) بازمی‌گشت. در آن دوره اعتقاد بر این بود که “فره‌خانه” با کدبانو پیوند دارد و هرگاه جسد او را از خانه بیرون برند “فره‌خانه” با وی به در خواهد رفت. فرزندان ملزم بودند که هم از پدر و هم از مادر فرمانبرداری کنند. همسر کدخدا می‌توانست در اموال شوهر شریک او باشد. زن حق مالکیت داشت و می‌توانست درآمد ویژه ای داشته باشد و دستمزد خود را برای خود نگهدارد. وقتی زن و شوهر با هم وام می‌گرفتند، به صورت شریک متضامن با آنها رفتار می‌شد و وام‌دهنده می‌توانست درغیاب شوهر وام را از زن بازپس ‌گیرد.

با این حال از کتابهای پهلوی برمی‌آید که از اعتبار جنسیت مردانه و اقتدار جامعه هند و اروپائیان باستان در دوره ساسانی، چنان اثری بر جای بوده است که پسرزاده شدن‌ امتیاز تلقی می‌شد. مرد هم حرمت و مزایای حقوقی بسیاری را دریافت می‌کرد و هم مسئولیت تأمین معاش زن و فرزندان را برعهده داشت. بدان گونه که زن بیوه مظهر بی‌پناهی و رنجوری بود، اما زن کوشا و هوشیار با سود جستن از حق تملک و دارایی و کار می‌توانست به یاری بخت و دانایی، جایگاه والایی در جامعه بیابد. زن در آن روزگار، توان آن را داشت که مزایایی را با شایستگی ذاتی و کوشندگی از آن خود کند که مردان خودبه‌خود به محض مرد زاده‌شدن امکان بهره‌مندی از آن امتیازات را می‌یافتند.

در”گاهان” زن از دو دیدگاه مورد توجه قرار می‌گیرد که مکمل یکدیگر‌ند، یکی به عنوان گرونده زرتشتی و دیگر به عنوان یکی از دو جنس بشر که نقش و جایگاهی ویژه در زندگی اجتماعی دارد. در مورد اول وجدان زن مورد خطاب است. وی ولی به مثابه نیمی از گروندگان دین شناخته می‌شود. پیامبر او را فرا می‌خواند تا بیندیشد و خود، دین خویش را برگزیند. در دومین نظرگاه وی نقش خاص خود را باید به عنوان دختر و همسر و مادر در خانواده ایفا کند. در اینجا زن نقش طبیعی و زیستی زایمان و پرورش نوزاد را برعهده دارد که موجب دوام جامعه و بقای نسل و نوع بشر است. وجدان زن آزاد است که بر اساس رأی و خرد و شناخت خود آنچه را بهتر می‌داند اختیار کند اما بنابر گواهی آثار مکتوب، روی هم رفته از برابری جایگاه زن و مرد چنان که در”گاهان” می‌آید بتدریج کاسته می‌شود و هر چه از متنهای کهن فاصله می‌گیریم، جنس مذکر بیشتر به چشم می‌خورد و مقام و منزلت زن تنزل می‌یابد. در متون نیایشی اوستا یعنی بخشهای غیر گاهانی یسنا و نیز “ویسپرد” و “یشتها”، تأکید بیشتری بر ارجمندی زن وجود دارد.

“گاهان” مژده حیات اخروی را به زن و مرد یکسان می‌دهد و هر چند وظایف زندگی را میان آن دو تقسیم می‌کند، نیکی ورزیدن و رستگاری را برای هر دو جنس همانند می‌شمارد. اوستای متأخر نیز تحت‌تاثیر آموزه‌های گاهانی، پیوسته روح بهشتی و جاوید یا “فروهر نیک” و پارسای زن و مرد را در کنار هم می‌ستاید و یا حتی در کتاب “ویدیوداد”، سوگواری را برای هر دو یکسان می‌داند. “یشت کردن”، بر زن و مرد هر دو واجب است، مراسم ویژه در گذشتگان نیز برای هر دو یکسان است و از جزئیاتی ناچیز در این باره می‌توان چشم پوشید.

مسیحیت

از نظر شرع کلیسایی، زن و مرد یکسانند و هر دو مخاطب قانون کلیسایی هستند، گرچه از آنجا که زن به اقتضای جنسیت از عهده انجام بعضی کارها برنمی‌آید و لاجرم از تصدی بعضی مقامات دینی محروم شده است. با این حال در کلیسای اولیه به زنانی (معمولاً بیوه) برمی‌خوریم که دارای مقامات کلیسایی همچون “اسقف”، “کشیش” و “شماس” هستند. این زنان چنانچه بخواهند به این مقامات نائل شوند باید واجد شرایطی باشند: دست کم شصت سال عمر داشته باشند، خود را شب و روز وقف عبادت کنند، درصورت بیوه بودن هیچ توجهی به ازدواج مجدد نداشته باشند، به قدیسان خدمت کنند، مهربان باشند و به فقرا کمک کنند.

در دوره پس از رسولان مدارک مستندی دال بر بهبود وضعیت بیوه‌زنان در غرب وجود ندارد شواهد و مدارک نیز در این مورد در شرق نیز مبهم است. اما این امر محتمل به نظر می‌رسد که بیوه‌زنان معمولاً به عنوان “شماس” منصوب می‌شدند.

بااین حال در اول قرنطیان آمده است: زنان در کلیسا ساکت باشند چرا که ایشان مجاز به سخن گفتن نیستند و باید تابع باشند، چرا که شریعت می‌گوید اگر زنان بخواهند چیزی یاد بگیرند باید در خانه از شوهران خود بپرسند زیرا صحبت زنان در کلیسا شرم‌آور است(5-34/ 14). همچنین در اول قرنطیان آمده است: زنان باید در کلیسا خود را بپوشانند(15-14/ 11). زنان اگر چه دربعضی موارد به بعضی مقامات کلیسایی نیز دست یافته‌اند، اما عهده دار منصب قضاوت نبوده‌اند.

اما زن به عنوان عنصری از نژاد انسانی به همراه مرد مکلف است که در جهت رشد و تعالی انسان در همه ابعاد بکوشد. به گفته “پولس‌رسول” سیطره مرد در جامعه به دلیل ابعاد شخصیتی مرد نیست بلکه به خواست خداوند بوده است پولس دراین باب می‌گوید: مرد صورت و جلال خداوند است و زن جلال مرد. از نظر کلیسای کاتولیک مرد رئیس و حاکم بر خانواده است. زن به منزله تکه‌ای از بدن و قطعه‌ای از استخوانهای مرد است و باید تابع شوهر خود باشد، البته این بدان معنا نیست که زن ملک شوهر است بلکه کامل‌کننده وی به حساب می‌آید، چراکه ریاست و حکومت مرد بر خانواده نمادی از حکومت مسیح بر کلیسا و پیروی زن از شوهر سمبل تبعیت کلیسا از مسیح است. این حکم در ده فوریه 1880 از سوی کلیسا صادر شد البته این دیدگاه همواره مورد توجه کلیسا بوده است و شاید بتوان گفت کلیسا در این حکم این مسأله را دوباره مورد تأکید قرار داده است.

در پروتستانتیزم عقیده بر این است که در مسأله عشق و محبت، زن و مرد از حق مساوی برخوردارند این عقیده در نقطه مقابل نظر کتاب مقدس درباره زن است در عهد عتیق زن همواره تابع مرد بوده است در عهدجدید نیز چنین عقیده‌ای وجود دارد به طوری که در”افسوسیان”، “کولسیان اول”، “پترس اول”، “تیموتائوس” و “تیتوس” بر تبعیت زن از مرد و سیطره مرد بر زن تأکید شده است. اما پروتستانهای لیبرال عمدتاً به “قلاطیان” و “افسوسیان” استناد می‌کنند که به نظر می‌رسد تساوی زن و مرد را مطرح می‌کنند.

دون برونینگ و همکاران وی به طور تأثیرگذاری نقد خانواده‌گرایی و ازدواج را مطرح کردند. مسأله تساوی زن و مرد دیدگاههای مختلفی را به وجود آورد: یک دیدگاه این است که زن و مرد تصویری از خداوند هستند. یکی دیگر از این دیدگاهها مسیحیت تثلیث گرای احیاء شده است که خداوند را در اتحاد افراد در روابط می‌بینند به طوری که روابط شخصی انسانها منعکس‌کننده روابط الهی میان قوم خداوند تلقی می‌شود. یک عقیده دیگر این است که خداوند در مسیح به شکل انسان، نه صرفاً مرد تجسم یافت. بر این اساس، می‌توان گفت پروتستانتیزم معتقد است که در مسأله ازدواج، زن و مرد از برابری برخوردارند و تبعیت و پایین‌تر بودن زن نسبت به مرد نادرست است.

در آغاز قرن نوزده میلادی، پروتستانها این مسأله را مطرح کردند که اگر همگان به خدمت خداوند دعوت شده اند اگر آن گونه که در “قلاطیان” آمده است میان یهودی و یونانی، زن و مرد فرقی وجود ندارد براین اساس چرا زن به انجام خدمات روحانی نپردازد؟ چنانچه پولس رسول گفته است که همه اعضای جامعه مسیحی روحانیانی هستند که به خدمات الهی می‌پردازند، پس زنان بخشی از این روحانیان به حساب می‌آیند. اگر مسیحیت از همگان اعم از زن و مرد می‌خواهد به مطالعه کتاب مقدس بپردازند و به همراه فرزندان خود در شهادت و ایمان مشارکت کنند، پس زنان نیز می‌توانند به چنین کاری بپردازند. اگر هر مسیحی بشارت تعمید روح‌القدس را دریافت کرده است، پس زن نیز چنین بشارتی را دریافت کرده و به اندازه مرد مستعد نجات است. اما کلیسای کاتولیک رومی همچنان به موضع خود دایر بر عدم صلاحیت زنان درتصدی مقامات روحانی، اصرار می‌ورزد

فهرست مطالب

1. جایگاه و موقعیت زن
2. مزدایی
3. مسیحیت
4. دین اسلام
5. مفهوم ازدواج و اهداف آن
6. مزدایی
7. مسیحیت
8. اسلام
9. انواع ازدواج
10. مزدایی
11. تک همسری
12. چند همسری
13. ازدواج های پنجگانه
14. ازدواج درون‌ دینی
15. ازدواج با محارم
16. مسیحیت
17. ازدواج موقت (محرمانه)
18. ازدواج بین الادیانی
19. اسلام
20. تک همسری
21. چند همسری
22. ازدواج موقت
23. فلسفه و هدف
24. تاریخچه ازدواج موقت
25. ارکان ازدواج موقت
26. اختصاصات ازدواج موقت
27. دیدگاه اهل سنت در باب ازدواج موقت
28. ازدواج بین‌ الادیانی
29. اسلام آوردن یکی از زوجین
30. ارتداد افراد مسلمان
31. احکام ازدواج
32. مزدایی
33. شرایط عقد نکاح
34. موانع ازدواج
35. احکام زناشویی
36. تکالیف زن و شوهر
37. ازدواج های حرام
38. مسیحیت
39. ازدواج های مخفیانه
40. شرایط عقد نکاح
41. تکالیف زن و شوهر
42. احکام زناشویی
43. ازدواج های حرام
44. زنا
45. اسلام
46. شرایط صحت عقد نکاح
47. سن ازدواج
48. شرایط فسخ عقد نکاح ( در مرد)
49. شرایط فسخ عقد (در زن)
50. وکالت در عقد
51. اولیاء عقد
52. احکام فقهی ازدواج
53. ازدواج حرام
54. موانع ازدواج شرعی یا محرمات
55. ۲- محرمات سببی
56. ۳- محرمات رضاعی
57. محرمات موقت
58. تکالیف زن و مرد
59. ۱- حقوق معنوی
60. ۲- حقوق مادی زنان
61. تاریخچه مختصر مهریه
62. شی موضوع مهریه
63. انواع مهر
64. مقدار مهر
65. تملّک مهر
66. نفقه
67. حدود نفقه
68. عدّه
69. زنا
70. مجازات زنا
71. اقسام حدّ زنا
72. اثبات جرم زنا
73. آداب ازدواج
74. مزدایی
75. آداب و مراسم خواستگاری
76. آداب نامزدی
77. انتخاب روز فرخنده
78. مراسم روز عروسی
79. ۱-وکیل پرسان
80. ۲- گواه گیران (مراسم عقد)
81. ۳- عروس کشان
82. ۴- پاتختی
83. مسیحیت
84. آداب و مراسم ازدواج
85. ۱- رضایت
86. ۲- خطبه
87. ۳- دادن حلقه یا تبادل حلقه ها
88. ۵- زفاف
89. اسلام
90. انتخاب همسر
91. مراسم خواستگاری
92. خواستگاری از نامزد دیگری
93. حدود نگاه کردن هنگام خواستگاری
94. گزینش دختر
95. خرج بری
96. شیرینی خوران
97. نشان دادن دختر به قابله
98. خریدن لباس برای عروس آینده
99. تهیه جهیزیه
100. مراسم عقد
101. فرستادن رقعه (کارت عروسی)
102. آرایش دختر
103. حنابندان
104. مراسم عروسی
105. عروس بران
106. شب زفاف
107. پایتختی
108. روز سوم عروسی
109. طلاق و ازدواج مجدد
110. مزدایی
111. طلاق
112. ازدواج مجدد
113. مسیحیت
114. طلاق
115. ازدواج مجدد
116. اسلام
117. طلاق
118. اختیار طلاق
119. جواز و مشروعیت طلاق در قرآن
120. ارکان طلاق
121. انواع طلاق
122. لعان، ایلاء، ظهار
123. ازدواج مجدد
124. فهرست منابع