دانلود مقاله درمورد آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان 55 ص

اختصاصی از کوشا فایل دانلود مقاله درمورد آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان 55 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 52

آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان

عباس مخلصى

در پى دستیابى بشر به تمدن و صنعت و بهره مندى از رسانه هاى مسافرى سریع و راحت, آمد و شد و پیوند میان انسانها به گونه اى شگفت رو به فزونى و گسترش نهاد.

شاید بتوان گفت اکنون گستره و حجمِ رفت وآمد فرامرزیِ انسانها و پیوند مردمانِ کشورها و قارّه ها با یکدیگر همان اندازه است که رفت و آمد میان افراد یک قوم و قبیله در گذشته و نیز همان گونه سهل و آسان. نکته در خور توجه آن که: چه بسا به همان اندازه مورد نیاز و ضرور براى بشرِ امروز و براى ادامه حیات و زندگیِ انسانهایى که در این روزگار مى زیند.

بشر امروز, در چرخه زندگى ماشینى و در لابه لاى غبار تیره, نفس گیر و جانکاهِ دنیوى گرى و مادیت گرفتار آمده است. گرچه به تن آسایى و شادکامیهایى دست یافته; اما معنویت درونى و شادابیِ روحى خویش را از کف داده است. حال در نهان ناخودآگاهش به چیزى مى اندیشد که روشناى وجودش را بازآورد و درونش را نرمى و صفا بخشد. بدین منظور به گردشگرى و سیاحت و تفرّج در جاى جاى پهنه زمین مى رود تا به گمانِ خویش, در دیدن جلوه هاى زیباى طبیعت و لمسِ نمادهاى روح بخشِ پیشینیان و درک زیباییهاى اسطوره اى, گوهر معنوى خود را بجوید و گم شده اش را باز یابد.

از این نظر, گردشگرى و سیاحت یک تجربه درون گرایانه است. بشر مى خواهد لَختى به چنگ آورد که جان و روحِ خسته, مکدَّر, تاریک و متلاشى شده اش به آزادى, فراخى, لذّت و زیبایى مینوى و ماورایى برسد. مى خواهد از این راه معنویتِ زندگى اش را تأمین و فروریختگیِ درونش را جبران کند.

البته اینها یک روى سکّه است. در روى دیگر آن, بر انگیخته شدنِ احساسى در بشرِ متمدن دیده مى شود که او را به شناخت و آگاهى از فرهنگها, تمدنها, سنّت و آداب ملتها و بازکشف پدیدارهاى تاریخیِ نوع و نسل خویش دعوت مى کند. این احساس, بسان گذشته, در افرادى معیّن و محدود وجود ندارد, بلکه عموم مردمان را به حرکت و گردش درآورده است.

به هر روى, عوامل و انگیزه هاى گونه گون دست به دست هم داده و گردشگرى را به صورتى فراگیر مورد نیاز بشر امروز درآورده است, تا جایى که هم اکنون به عنوان یک صنعت درخور و سودمند شناخته مى شود.

چگونگى بهره گیرى از این صنعت و کوشش براى گسترش آن در کشور اسلامى ما, از جهتهاى گوناگونى نیازمند تحقیق و بررسى است: تبیین مسایلِ مربوط به سیاست, اقتصاد, فرهنگ, ارتباطات و گسترش و مانند آنها. از یک جهت این موضوع به تحقیق و پژوهشهاى حوزوى نیاز دارد; یعنى روشنگرى مسائلى که با احساس دینى و باورهاى اسلامى مردمان این سرزمین پیوند دارند.

در این مجال به چگونگى پیوند و معاشرت مسلمانان با جهانگردان غیرمسلمان و احکامى که در این باره وجود دارد, پرداخته خواهد شد. مسائلى که پیوند میان دولت و حکومت اسلامى با حکومتهاى غیرمسلمان را مى نمایاند, خارج از بحث ماست. بنابراین, این نوشتار به روشنگرى پایه هاى تئوریک و نشان دادن چشم اندازهاى فقهى و در نهایت به دست آوردن یک مدل و تئورى واقع بینانه درباره پیوندهاى فردى و مسائلى فقهى پیرامون آن, ویژه خواهد بود.

پیش از پرداختن به اصل موضوع, بیان دو نکته ضرور مى نماید:

1 . مراد از (غیر مسلمان) همه انسانهایى هستند که در باور نداشتن به اسلام یکسانند. از این کسان با واژه (کفار) یاد مى شود که به طور کلى به سه گروه تقسیم مى شوند: اهل کتاب, مشرک و ملحد. فقیهان براى هر یک از این گروهها تقسیم بندیهاى جزئى و جداگانه بیان کرده اند. اکنون مجال بیان هموندیها و جداییها و تفسیر اصطلاحى هر کلام وجود ندارد اگر چه در لابه لاى بحثها به تناسبِ بحث اشاره به احکام آنان خواهد شد.

توجه ما در این نوشتار, بیش تر نسبت به کسانى است که جداى از باورشان به عنوان یک انسان قانونمند, در رفتار و زندگى و یا دست کم در پیوندها و پیوستگیهاى اجتماعى خود, به دیگر انسانها با هر اعتقاد و باورى نگاه و برخوردى انسانى دارند و به موجودیت و حقوق انسانیِ هم نوع احترام مى گذارند. در اصطلاح فقهى به چنین کسانى (کفّار غیر حربى) گفته مى شود; یعنى کافرانى که بر اساس پیمان با مسلمانان به صلح و مسالمت مى زیند. از دو واژه (کفار) و (غیرمسلمان) در این نوشتار, چنین کسانى منظور خواهد بود.

2 . در فقه اسلامى, هرگاه سخن درباره موضوعى باشد که به گونه اى پیوستگى میان مسلمان و کافر را در برگیرد, توجه به یک اصل و قاعده فقهى ـ قرآنى ضرورى دانسته مى شود و بدون در نظر داشتن آن قاعده, فقیه حق ندارد درباره آن گزاره, حکم پژوهى کند: (قاعده نفى سبیل) و یا (اصل عزت و برترى اسلام). اساس این قاعده آیات زیر است:

* (ولَنْ یجعل اللّه لِلکافرینَ عَلى المؤمنین سبیلاً.)1

وخداوند, هرگز, براى کافران راهى براى چیرگى بر مؤمنان قرار نداده است.

* (وللّهِ العزّةُ ولِرَسوله وللمؤمنین.)2

و عزّت و اقتدار از آنِ خداست و از آنِ پیامبرش و از آنِ مؤمنان.

روایت زیر نیز پایه قاعده قرار گرفته;3 اما از جهت سند مورد خدشه است:

پیامبر اکرم(ص) فرمود:

(الاسلام یعلو ولایعلى علیه.)4

اسلام برتر است و هیچ چیزبر آن برترى نمى یابد.

این اصل از اصول و قواعدى است که فقها بر پیوستگیهاى گوناگون مسلمانان با کافران و فرعهاى مختلف آن, برابر مى کنند5 زیرا از دلیلها و قواعد ثانویه است و بر دلیلهاى احکام اولیه حکومت دارد.

همت مضاعف، کار مضاعف

اختصاصی از کوشا فایل همت مضاعف، کار مضاعف دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 20

پژوهش «همت مضاعف، کار مضاعف» منتشر شد

پژوهش «همت مضاعف، کار مضاعف» که از سوی اداره کل پژوهش و آموزش سیما در 157 صفحه منتشر شده است، دیدگاه‌های شهید آیت‌الله مرتضی مطهری را در این زمینه بررسی ‌می‌کند. به گزارش خبرگزاری فارس به نقل از روابط عمومی اداره کل پژوهش و آموزش سیما «همت مضاعف، کار مضاعف» شعار محوری فعالیت‌های دستگاه‌های اجرایی و عمومی کشور در سال 1389 است که از سوی رهبر معظم انقلاب در پیام نوروزی ایشان اعلام شد. با توجه به اهمیت این نام‌گذاری و نیز فرا رسیدن سالگرد شهید مرتضی مطهری، پژوهشگران اداره کل با بررسی و تحقیق در آثار این استاد شهید، مفاهیم مرتبط با شعار سال را استخراج و در قالب پژوهشی حاوی 157 صفحه تدوین کرده‌اند. «کاربردی کردن پژوهش‌ها» یکی از دغدغه‌های جدی دست‌اندرکاران اداره کل پژوهش و آموزش سیما است.

به همین مناسبت، در موارد مختلف گاه پژوهش‌های صورت گرفته از نظر حجم و تعداد صفحات به گونه‌ای عرضه می‌شوند که برای برنامه‌سازان رسانه ملی به سهولت قابل مطالعه و بهره‌برداری باشند. پژوهش «همت مضاعف، کار مضاعف» از دیدگاه شهید مرتضی مطهری یکی از این آثار است که اخیرا از سوی اداره کل عرضه شده است. بر اساس این گزارش، ویرایش اول این پژوهش که در شمارگان یک‌هزار نسخه در اختیار علاقه‌مندان قرار گرفته، شامل چهار فصل با عناوین «ماهیت همت و اراده»، «کار و عمل»، «آسیب‌شناسی عمل و کار» و «داستان‌ها و حکایت‌ها» است. در فصل اول اهمیت اراده و تعریف اراده و همت تبیین شده است. تفاوت اراده با شوق، تفاوت اراده و میل شدید، اراده انسان در فلسفه غرب، اراده مخصوص انسان است، نسبت همت و بزرگی روح، همت بلند در جمع کردن ثروت، احساس تملک بر ارزش افزوده کار، توکل، مبارزه با میل‌هایی که عقل و اراده را زایل کرده است و تن‌پروی برخی از بخش های فصل اول این کتاب است.

در فصل دوم با تمرکز بر مفهوم کار و عمل، پژوهشگران از این دیدگاه به بررسی آثار استاد مطهری پرداخته‌اند که حاصل آن بخش‌هایی همچون تقدس کار در اسلام، اسلام دشمن بیکاری، اسلام دین سخت کوشی، اهمیت کار اجتماعی، کار جمعی و دسته جمعی، عزت نفس، تاثیر کار در تذهیب اخلاقی، اهمیت صبر و حوصله در اجرای کار، کار متناسب با ایمان و تفاوت کار مردان با زنان است.

در فصل سوم که به آسیب‌شناسی عمل و کار اختصاص یافته، بخش‌های همچون اهل بیت عامل تشویق یا تخدیر، آمرزش گناهان شیعه، عافیت طلبی مدعیان پیشوایی مذهبی و حجاب و رکود فعالیت های اجتماعی، به چشم می‌خورد. فصل چهارم و پایانی این کتاب نیز در حجم تقریبی ده صفحه به طرح یازده داستان و حکایت با مضمون کار و تلاش اختصاص یافته که مطالعه آن می‌تواند؛ ایده‌های فراوانی را در ذهن برنامه سازان خلق کند. کار سنت پیامبران، مزد نامعین، غذای دسته جمعی و بازنشستگی عناوین برخی از این حکایت ها است. علاقه‌مندان برای دریافت این اثر می‌توانند با مدیریت خدمات آموزش و پژوهش اداره کل پژوهش و آموزش سیما تماس حاصل فرمایند

وحدت کلمه زمینه‌ای برای ایجاد کار و همت مضاعف است

 عضو هیئت‌رئیسه کمیسیون آموزش مجلس وحدت کلمه را زمینه‌ای برای ایجاد کار و همت مضاعف برشمرد و گفت: زمانی که عنصر وحدت هدف استراتژیکی کشور شود همت و کار مضاعف خود را نشان خواهد داد.

حجت‌الاسلام علیرضا سلیمی نماینده مردم محلات و دلیجان و عضو هیئت‌رئیسه کمیسیون آموزش، تحقیقات مجلس شورای اسلامی که در خصوص ضرورت وحدت کلمه با خبرنگار پارلمانی خبرگزاری فارس گفت‌وگو می‌کرد، بر فرمایشات مقام معظم رهبری در این زمینه تأکید کرد و اظهار داشت: وحدت کلمه باعث می‌شود فرسایش انرژی در داخل کشور وجود نداشته باشد.

وی با بیان اینکه وحدت کلمه باعث می‌شود تمام ظرفیت نظام مورد استفاده قرار گیرد، گفت: در این صورت است که می‌توانیم در کشور از همه نیروهای وفادار به اسلام، مقام معظم رهبری و قانون اساسی استفاده کنیم. به گفته این عضو هیئت‌رئیسه کمیسیون آموزش مجلس، وحدت کلمه باعث ایجاد امید، نشاط و تحرک در جامعه و مردم می‌شود؛ چراکه وقتی مردم ببینند از بالاترین تا پائین‌ترین مسئولان کشور یک حرف و سخن را می‌گویند باعث اتحاد آنها می‌شود.

* توحید و وحدت کلمه باید مورد توجه قرار گیرد

سلیمی در ادامه گفت‌وگوی خود با فارس یادآور شد: دشمنان نظام زمانی که ببینند که در صفوف متحد ملت و مسئولین خللی وجود ندارد، قطعا ناامید می‌شوند و از اینکه بخواهند ما را مورد تعرض قرار دهند؛ سرخورده و مأیوس خواهند شد.

وی با بیان اینکه تفرقه درون کشور باعث امیدوارتر شدن دشمنان می‌شود، گفت: وحدت کلمه زمینه‌ای برای ایجاد کار و همت مضاعف است.

وی ادامه داد: زمانی که عنصر وحدت هدف استراتژیکی کشور شود همت و کار مضاعف خود را نشان خواهد داد. نماینده محلات و دلیجان در بخش دیگری از گفت‌وگوی خود با فارس گفت: فرسایش انرژی و هدر دادن توانایی‌های نظام یکی از آرزوهای دشمنان نظام است و آنها امیدوارند که بتوانند در داخل نیروهای نظام یارگیری کنند. عضو هیئت‌رئیسه کمیسیون آموزش مجلس ادامه داد: زمانی که افراد جامعه منسجم باشند دشمن برای بدام انداختن افراد در داخل کشور موفق نخواهند بود و با شکست سنگین مواجه خواهند شد. وی افزود: توحید کلمه و وحدت کلمه یعنی همه با هم یک حرف را بزنند لذا این موضوع قابل توجه است.

* ولایت فقیه مبنای وحدت در نظام اسلامی است

به گفته سلیمی با وحدت کلمه همه خار و خاشاک‌های بر سر مسیر توسعه نظام از سوی دشمنان به کنار می‌رود.

این نماینده مجلس هشتم در ادامه خاطرنشان کرد: زلال وحدت است که توانایی حذف آلودگی‌ها را دارد و دشمنان را به حاشیه می‌کشانند.

سلیمی در خصوص محور و مبنای وحدت یادآور شد: در نظام اسلامی مبنای وحدت ولایت فقیه است و ایشان عمود خیمه نظام هستند.

آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان

اختصاصی از کوشا فایل آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 56

آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان

عباس مخلصى

در پى دستیابى بشر به تمدن و صنعت و بهره مندى از رسانه هاى مسافرى سریع و راحت, آمد و شد و پیوند میان انسانها به گونه اى شگفت رو به فزونى و گسترش نهاد.

شاید بتوان گفت اکنون گستره و حجمِ رفت وآمد فرامرزیِ انسانها و پیوند مردمانِ کشورها و قارّه ها با یکدیگر همان اندازه است که رفت و آمد میان افراد یک قوم و قبیله در گذشته و نیز همان گونه سهل و آسان. نکته در خور توجه آن که: چه بسا به همان اندازه مورد نیاز و ضرور براى بشرِ امروز و براى ادامه حیات و زندگیِ انسانهایى که در این روزگار مى زیند.

بشر امروز, در چرخه زندگى ماشینى و در لابه لاى غبار تیره, نفس گیر و جانکاهِ دنیوى گرى و مادیت گرفتار آمده است. گرچه به تن آسایى و شادکامیهایى دست یافته; اما معنویت درونى و شادابیِ روحى خویش را از کف داده است. حال در نهان ناخودآگاهش به چیزى مى اندیشد که روشناى وجودش را بازآورد و درونش را نرمى و صفا بخشد. بدین منظور به گردشگرى و سیاحت و تفرّج در جاى جاى پهنه زمین مى رود تا به گمانِ خویش, در دیدن جلوه هاى زیباى طبیعت و لمسِ نمادهاى روح بخشِ پیشینیان و درک زیباییهاى اسطوره اى, گوهر معنوى خود را بجوید و گم شده اش را باز یابد.

از این نظر, گردشگرى و سیاحت یک تجربه درون گرایانه است. بشر مى خواهد لَختى به چنگ آورد که جان و روحِ خسته, مکدَّر, تاریک و متلاشى شده اش به آزادى, فراخى, لذّت و زیبایى مینوى و ماورایى برسد. مى خواهد از این راه معنویتِ زندگى اش را تأمین و فروریختگیِ درونش را جبران کند.

البته اینها یک روى سکّه است. در روى دیگر آن, بر انگیخته شدنِ احساسى در بشرِ متمدن دیده مى شود که او را به شناخت و آگاهى از فرهنگها, تمدنها, سنّت و آداب ملتها و بازکشف پدیدارهاى تاریخیِ نوع و نسل خویش دعوت مى کند. این احساس, بسان گذشته, در افرادى معیّن و محدود وجود ندارد, بلکه عموم مردمان را به حرکت و گردش درآورده است.

به هر روى, عوامل و انگیزه هاى گونه گون دست به دست هم داده و گردشگرى را به صورتى فراگیر مورد نیاز بشر امروز درآورده است, تا جایى که هم اکنون به عنوان یک صنعت درخور و سودمند شناخته مى شود.

چگونگى بهره گیرى از این صنعت و کوشش براى گسترش آن در کشور اسلامى ما, از جهتهاى گوناگونى نیازمند تحقیق و بررسى است: تبیین مسایلِ مربوط به سیاست, اقتصاد, فرهنگ, ارتباطات و گسترش و مانند آنها. از یک جهت این موضوع به تحقیق و پژوهشهاى حوزوى نیاز دارد; یعنى روشنگرى مسائلى که با احساس دینى و باورهاى اسلامى مردمان این سرزمین پیوند دارند.

در این مجال به چگونگى پیوند و معاشرت مسلمانان با جهانگردان غیرمسلمان و احکامى که در این باره وجود دارد, پرداخته خواهد شد. مسائلى که پیوند میان دولت و حکومت اسلامى با حکومتهاى غیرمسلمان را مى نمایاند, خارج از بحث ماست. بنابراین, این نوشتار به روشنگرى پایه هاى تئوریک و نشان دادن چشم اندازهاى فقهى و در نهایت به دست آوردن یک مدل و تئورى واقع بینانه درباره پیوندهاى فردى و مسائلى فقهى پیرامون آن, ویژه خواهد بود.

پیش از پرداختن به اصل موضوع, بیان دو نکته ضرور مى نماید:

1 . مراد از (غیر مسلمان) همه انسانهایى هستند که در باور نداشتن به اسلام یکسانند. از این کسان با واژه (کفار) یاد مى شود که به طور کلى به سه گروه تقسیم مى شوند: اهل کتاب, مشرک و ملحد. فقیهان براى هر یک از این گروهها تقسیم بندیهاى جزئى و جداگانه بیان کرده اند. اکنون مجال بیان هموندیها و جداییها و تفسیر اصطلاحى هر کلام وجود ندارد اگر چه در لابه لاى بحثها به تناسبِ بحث اشاره به احکام آنان خواهد شد.

توجه ما در این نوشتار, بیش تر نسبت به کسانى است که جداى از باورشان به عنوان یک انسان قانونمند, در رفتار و زندگى و یا دست کم در پیوندها و پیوستگیهاى اجتماعى خود, به دیگر انسانها با هر اعتقاد و باورى نگاه و برخوردى انسانى دارند و به موجودیت و حقوق انسانیِ هم نوع احترام مى گذارند. در اصطلاح فقهى به چنین کسانى (کفّار غیر حربى) گفته مى شود; یعنى کافرانى که بر اساس پیمان با مسلمانان به صلح و مسالمت مى زیند. از دو واژه (کفار) و (غیرمسلمان) در این نوشتار, چنین کسانى منظور خواهد بود.

2 . در فقه اسلامى, هرگاه سخن درباره موضوعى باشد که به گونه اى پیوستگى میان مسلمان و کافر را در برگیرد, توجه به یک اصل و قاعده فقهى ـ قرآنى ضرورى دانسته مى شود و بدون در نظر داشتن آن قاعده, فقیه حق ندارد درباره آن گزاره, حکم پژوهى کند: (قاعده نفى سبیل) و یا (اصل عزت و برترى اسلام). اساس این قاعده آیات زیر است:

* (ولَنْ یجعل اللّه لِلکافرینَ عَلى المؤمنین سبیلاً.)1

وخداوند, هرگز, براى کافران راهى براى چیرگى بر مؤمنان قرار نداده است.

* (وللّهِ العزّةُ ولِرَسوله وللمؤمنین.)2

و عزّت و اقتدار از آنِ خداست و از آنِ پیامبرش و از آنِ مؤمنان.

روایت زیر نیز پایه قاعده قرار گرفته;3 اما از جهت سند مورد خدشه است:

پیامبر اکرم(ص) فرمود:

(الاسلام یعلو ولایعلى علیه.)4

اسلام برتر است و هیچ چیزبر آن برترى نمى یابد.

تحقیق و بررسی در مورد دیپلماسی در آذربایجان

اختصاصی از کوشا فایل تحقیق و بررسی در مورد دیپلماسی در آذربایجان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

محکوم شد!

 وحید  شیخ بگلو، به ۹۱ روز حبس تعلیقی محکوم شد!سانیوز: «وحید شیخ بیگلو»، عضو شورای مرکزی تشکل دانشجویی آرمان در دانشگاه آزاد تبریز و دبیر همایش ستار خان ،به۹۱ روز حبس تعلیقی محکوم شد. شیخ بیگلو   روز پنچ شنبه  ۴ خرداد در محل کار خویش در هریس  همزمان با قیام ملی تبریز بازداشت شده بود. بنا به اخبار رسیده شعبه ۱۲۰ عمومی جزایی تبریز،  وحید را به اتهام اخلال در نظم عمومی به ۹۱ روز حبس که به مدت دو سال به حالت تعلیق درمی‌‏آید، محکوم کرد.

شیخ بیگلو عصر روز 5 شنبه ۲۲/۴/۸۵، پس از تحمل حدود ۵۰روز حبس با سپردن وثیقه آزاد گشته بود. 

عضو پارلمان اروپا دولت ایران را به آزادی محبوسین آذربایجانی دعوت کردند، رادیو اروپای آزاد

رادیو آزادی:در ارتباط با افزایش فشار علیه آذربایجانی ها در ایران ۱۹ عضو پارلمان اروپا بیانیه ای امضا کرده اند. در بیانیه از حکومت ایران آزادی فوری و بی قید و شرط محبوسین سیاسی آذربایجان خواسته می شود. در بیانیه گفته می شود که بر اساس تخمینات سازمان ملل متحد آذربایجانیها با جمعیتی حدود ۳۰ میلیون نفر ۴۰ درصد جمعیت کشور کثیرالمله ایران را تشکیل می دهند. دراین سند آمده است که علی رغم اینکه آذربایجانیها قسمت بزرگی از جمعیت ایران را تشکیل می دهند اما آنها در معرض یک آسیمیلاسیون (استحاله) سیستماتیک قرار گرفته و از حقوق اولیه انسانی خود محروم مانده اند.

و مفاهیم آن از نظر فلسفی و حقوقی سیاسی / "اویماز"

"ملت" و یا Nation"" جزء مفاهیمی بوده که موضوع چالش و بحث فعالین و روشنفکران و همچنین دولتمردان در ایران و بخصوص آذربایجان بوده است  و همچنین از پارامترهای تعریفی اولیه یک جامعه می باشد که برخی از حقوق اساسی اعضاء ، منبعث از آن ، تعریف می گردد.

"ملت" در حوضه فلسفه و حقوق  سیاسی دارای تعاریف متفاوتی بوده که هر تعریف در حوزه خود مفهوم پیدا مینماید. لذا می بایست به تعریف و تبیین در حوزه مورد بحث بپردازیم.

 مفهوم فلسفی "ملت" :

در فرهنگنامه لاروس "مجموعه افراد انسانی که در یک سرزمین زندگی می کنند و از نظر اصالت، تاریخ، آداب و سنن و غالبا موارد زبانی مشترک دارند" ، ملت نامیده می شود.

از نظر متفکران آلمانی، عوامل قومی، نژادی، زبان و مذهب در شکل گیری "ملت" نقش داشته که تاکید آنها بر مساله نژادی مبنای تبلیغ تیوری برتری نژادی قوم آریایی توسط حزب نازی قرار گرفت.

متفکران فرانسوی نیز علاوه بر عوامل قومی، نژادی، زبان و مذهب به اراده زندگی جمعی و منافع و آینده مشترک تاکید داشته اند.

در نگاه فلاسفه مارکسیست "ملت اجتماع بزرگی از افرادی است با شاخص های مشترکی نظیر زندگی اقتصادی، سرزمین، زبان، ویژگیهای روانی، آگاهی به وابستگی قومی، سنن و آداب و رسوم که شاخص اقتصادی از اهمیت بالایی برخوردار می باشد.

همانطورکه از تعاریف ارایه شده در مورد مفهوم "ملت" از سوی دیدگاههای مختلف با جهانبینی های متفاوت برمی آید، "ملت" مجموعه ای انسانی است که حول شاخص های مشترک ملموسی شکل می گیرد و این شاخص های "ملت" با توجه به جهانبینی آنان و در راستای آن تعریف می گردد. ولی آنچه که برجسته است، موارد مشترکی است که در اغلب این دیدگاهها به عنوان شاخصهای تشکیل دهنده "ملت" بیان می شود.

آنچه بر همگان آشکار است و وجدانهای بیدار گواه اند٬ وآنچه اسناد ومدارک تاریخی نشان میدهداین است که ارمنستان واسراییل دو غدیه سرطانی در کالبد جهان اسلام اند( ارمنستان در کالبد جهان تورک مسلمان واسراییل در کالبد جهان عرب) اما نقش حکومتهای بروی کار آمده در ایران٬ در حفظ وماندگاری این دوغده ی سرطانی!چنانکه مستحضرید در جنگ اعراب واسراییل خصوصا جنگ  شش روزه اعراب واسراییل این حکومت  تهران بود که در مقام حمایت از  صهیونیستبرآمد!با حمایت های نظامی واقتصادی ایران وغرب بود که اسراییل بر مسلمانان غالب آمد! قطعآ اگر حمایتهای شونیزم پارس از اجداد یهودیش نبود٬ امروز کشور ی بنام اسراییل هم وجود نداشت .جالب اینکه پس از تجزیه ی جماهیر شوروی واستقلال ارمنستان این غده ی چرکین شروع به تراویدن کرد وسیاست تشگیل کشور بزرک ا رمنستان دریا تا دریا (دریای سیاه تادریای خزروارومیه)را سرلوحه ی کار خود قرار داد ! چیزی شبیه همان نیل تا فراط اسراییل وبا حمله  به آذربایجان قریب به بیست  در صد از خاک آذربایجان را اشغال(قرباغ وحومه ) و۵/۱ میلیون مسلمان را آوره ٬ دویست هزار کشته وزخمی  نتیجه ی این زیاده طلبی  شد.آنچه امروز هر وجدان بیداری را عذاب می دهد حمایت دولت تهران از ارمنستان است!  ارمنه به راحتی در پایتخت ایران در سایه ی دولت فارس دست به راهپیمایی میزنند وحکومت تهران ارمنه رادر برابر مسلمانها اسکورت می کند!باحمایت تهران است که ماشین جنگی ارمنستان به حرکت در می آید!وجنایتهای ارامنه در آنسوی ارس  بایکوت خبری می شوند!کم ترین خبری در این رابطه از رسانه های جمعی ایران منتشر نمی  شود!دقیقآهمان حمایتی را که حکومت پهلوی  از اسراییل غاصب وخونخوار می نمود را امروز دولت تهران از ارامنه متجاوز وخون خوار  به عمل می آورد! شاید اگر حمایت های دولت تهران واعمال نظر های لابیون ارمنی نبود٬ امروز قرباغ  ما در اشغال ارامنه نبود. هم وطن  شاید فکر کنی که این تور نیست ٬ولی میخواهم بپرسم چه کسی این وبلاگ که جنایت ارامنه را افشاء می کند را فیلتر نموده است؟! http://sari-gelin.blogspot.com/ این وبلاگ(بیجار آذربایجان) ظمن محکوم کردن جنایت هر دوکشور جنایت کار واشغال گر٬توجه  شمارا به چند تصوی دل خراش از جنایتهای یهودیان وارامنه که بی شباهت به  هم نیستند ٬جلب می کند.شهادت  هم کیشانمان را اول به حضور آقا امام زمان  وسپس به  شما پیروان واقعی آن حضرت  تسلیت گفته ٬به امید٬ روزی که دست ارمنی ویهود ولابیون ارمنی ویهود را از کشورهای  مسلمان کوتاه کنیم .                        انشا الله

هم زمان با مراسم قلعه بابک آسمان شهرهای آذربایجان نورباران شد

اورمونیوز(1385/4/10):

علیرغم حاکم بودن جو پلیسی در شهرهای آذربایجان، دیشب و همزمان با مراسم سالانه قلعه بابک آسمان شهرهای آذربایجان توسط فعالین آذربایجان نورافشان شد. در اورمیه این مراسم راس ساعت بیست و یک (نه شب) در نقاط مختلف شهر از جمله میدان استقلال جنب پارک ساوالان (واقع در شهرک ایثار)، پارک ساعت، پارک ساحلی الغدیر و پارک جنگلی صورت پذیرفت. همزمان در نقاط یادشده اعلامیه هایی نیز از سوی فعالین آذربایجانی درمیان مردم پخش شد. در این اعلامیه ها مضامینی چون رسمی شدن زبان ترکی در ایران، شناسایی و مجازات مسببین جنایات اخیر در آذربایجان و معرفی قاتلان حوادث خرداد ماه درآذربایجان و رفع تبعیض های اقتصادی علیه مردم آذربایجان به چشم می خورد. این اعلامیه ها در شرایطی پخش شد که تلاش ماموران دولتی برای دستگیری پخش کنندگان آنها به نتیجه نیانجامید.

گفتنی است به دلیل محدودیت های اعمال شده در سالهای اخیر برای حضور در مراسم قلعه

تحقیق و بررسی در مورد سمند چگونه متولد شد

اختصاصی از کوشا فایل تحقیق و بررسی در مورد سمند چگونه متولد شد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 3

سمند چگونه متولد شد؟سوالی است که هنوز هم در ذهن بسیاری از افراد به صورت نقطه ابهامی باقی مانده است.از اواسط دهه 70 که چند سالی از واردات خودرو می‌گذشت و خودروهای کره‌ای به تعداد فراوان و با مدل‌های متنوع وارد شدند. این سوال در ذهن افکار عمومی مطرح بود که چگونه صنعت خودروی کره که همزمان با ایران کارش را شروع کرده بود حالا دارای مدل‌های متنوعی است اما هنوز پیکان در صنعت خودروی ایران بدون تغییر تولید می‌شود و این باعث شد فشار افکار عمومی بر روی این صنعت سنگینی کند.صنعت خودروی ایران پس از پایان جنگ یک دهه رکورد را تجربه کرده بود و همه از آن به عنوان صنعت مرده نام می‌بردند و بسیاری نیز عقیده داشتند، کارخانه‌های خودروسازی باید تعطیل شوند و ضرورتی برای حضور صنعت خودرو در کشور وجود ندارد. در این میان این صنعت دوباره راه خود را با پیکان شروع کرد و حال پس از واردات خودرو و ورود خودرو‌های متنوع کره‌ای فشار دوباره‌ای بر روی این صنعت تشدید شده بود و این سوال مطرح شد:« چرا ما نمی‌توانیم خودرو طراحی کنیم و چرا حتی قیافه پیکان نیز مدت‌هاست تغییر نکرده است؟» از همه جالب‌تر آن بود که پژو 405 که در ابتدا به صورت مونتاژ کامل وارد بازار می‌شد، حتی اطلاعات فنی‌اش در اختیار مهندسان ارشد ایران‌خودرو نیز قرار نمی‌گرفت.طرح خودروی ملی که ایده آن نیز چندان در ایران تازه نبود، دوباره پس از پایان واردات خودرو برای تولید یک پیکان جدید آغاز شد تا به همه اثبات شود ما هم می‌توانیم مانند کره خودمان به طراحی خودرو بپردازیم. نخستین بار مردم در حاشیه بازی‌های فوتبال جام ملت‌های آسیا 96 شاهد تیزری بودند که نشان می‌داد، طراحی خودروی ملی آغاز شده است. اما تا پیش از تولید سمند در سال 81 از خودروی ملی خبری نبود.در آغاز طرح خودروی ملی چندان مشکل به نظر نمی‌رسید اما پس از شروع طرح عظمت آن کاملا مشخص شد. برای آغاز کار طراحی پلت‌فرم مطرح شد، هرچند در ابتدا این کار غیرممکن به نظر می‌رسید، اما روش پروتن مالزی که خودروی خود را با طراحی بدنه روی پلت‌فرم میتسوبیشی قرار می‌داد، انتخاب شد.بعد از مدتی مشخص شد حتی طراحی بدنه نیز کار بسیار دشواری است در همین زمان در کشور تایوان شرکت “فرست‌اتومیتو” انگلستان طراحی نمونه اولیه خودرویی بر روی شاسی و قوای محرکه خودرو پژو 405 برای تولید در شرکت تایوانی را به پایان رسانده بود، ناگهان شرکت تایوانی ورشکست شد و شرکت فرست اتومیتو که برای طراحی خودرو بسیار هزینه کرده بود، این طرح را به شرکت‌هایی در ایران، آرژانتین و چین پیشنهاد کرد. این پیشنهاد با اقدامات اولیه برای تولید خودروی ملی همزمان بود و ایران‌خودرو این طرح را با اشتیاق پذیرفت، مرکز تحقیقات ایران‌خودرو با جمع‌آوری فارغ‌التحصیلان ممتاز دانشگاه‌های امیرکبیر، صنعتی شریف و چند دانشگاه صنعتی دیگر در ایران طراحی خودرو ملی را در کنار مشاوران خارجی شروع کرد.طراحی شرکت فرست‌اتومیتو برای ایران معایب فراوانی داشت. این خودرو اتاق نسبتا کوچک و ارگونومی متناسب با افراد کوتاه قد شرق آسیا داشت. کارشناسان مرکز تحقیقات ایران خودرو در کنارکارشناسان فرست‌اتومیتو و بعضی کارشناسان خارجی ارگونومی و تا حدودی سیستم تعلیق را دوباره طراحی کردند، این طرح را حتی تا امروز شاید بتوان جدی‌ترین طرح کارآموزی کارشناسان داخلی در زمینه طراحی خودرو قلمداد کرد.در طرح سمند مهندسان ایرانی به صورت مشترک با تیم خارجی به بررسی محاسبات مهندسی خودروی سمند پرداختند و طراحی بدنه با گروه فرست‌اتومیتو انگلیسی و با همکاری گروهی از مهندسان آلمانی، اتریشی، کره‌ای و ایرانی آغاز شد. طراحی قالب در کره و داشپورت آن نیز با الهام از خودروهای گروه فولکس‌واگن از سوی تیمی مشترک از مهندسان آلمانی، اتریشی و ایرانی طراحی شد.در نهایت تغییراتی نیز در سیستم فنربندی و فرمان خودرو به دلیل تغییر گرانیگاه‌ها و ایجاد تعادل انجام شد. خودروی سمند در ابتدا قرار بود، پیکان جدید باشد و جایگزین این خودرو با همان قیمت شود اما با ادامه کار و مشخص شدن هزینه‌های فراوان قیمت خود را به گونه‌ای افزایش یافت که دیگر نمی‌توانست جایگزین پیکان شود.در ضمن باید تیراژ این خودرو برای رسیدن قیمت آن به حول و حوش 9 میلیون تومان به 200 هزار دستگاه در سال می‌رسید.تیراژ این خودرو بعد از سه سال به یک‌چهارم 200 هزار دستگاه رسیده است و در نهایت اسم آن به X7 و سمند تغییر کرد. این خودرو به دلیل نشان ایرانی آن مورد قضاوت‌های مختلفی قرار گرفت. عده‌ای آن را خودروی اسطوره‌ای می‌دانند و عده‌ای براین عقیده‌اند پژو 405 بسیار بهتر است اما به دلیل اطلاع‌رسانی نامناسب مدل‌های جدید خودرو معمولا اطلاعات درستی از خودروهای جدید وجود ندارد. این در حالی است که مدل‌های جدید خودرو در اروپا بارها از سوی رسانه‌های مختلف امتحان می‌شود.واقعیت‌های فنی سمندبدنه خودرو 5/1 برابر بیشتر از پژو 405 نقطه جوش دارد. وزن خودرو نیز حدود 200 کیلوگرم سنگین‌تر از پژو 405 است. پلات‌فرم پژو 405 و سمند تقریبا مشابه است اما درخودروی سمند پلات‌فرم در زمینه سیستم فرمان و تعلیق تا حدودی اصلاح و توسعه یافته‌تر است. این خودرو در انگلستان از سوی شرکت “مایرا“ استانداردهای ایمنی را کسب کرده و به گفته بعضی از کارشناسان ایران‌خودرو سمند آیرودینامیک‌تر از پژو 405 است. البته عده دیگر معتقدند که این خودرو در سرعت بالای 140 کیلومتر در ساعت تعادل ندارد اما فرمان‌پذیری آن از نظر قدرت مانور بسیار بالاتر از پژو 405 بوده و در پیچ‌ها با سرعت بالا قدرت مانور دارد به همین دلیل از سوی نظرسنجی‌های اخیر بهترین سیستم فرمان را حتی بین خودروهایی مانند زانتیا و ماکسیما از آن خود کرده است.اشکال اصلی این خودرو بر روی ترمز و اشکال ترمزگیری و صدای ناشی از ترمزگیری است. البته ایران‌خودرو مدعی است که سمندهای مدل 83 این مشکل را ندارند. بدنه این خودرو در سال‌های گذشته سر صدای زیادی داشت که علت هم مهار نکردن قاب ستون‌های کناری بود.شرکت ایران‌خودرو همچنین عنوان می کند که این مشکل را هم در سال 83 حل کرده است. ارگونومی خودروی سمند نیز مشکلاتی دارد؛ به عنوان مثال صندلی این خودرو زیاد مناسب نیست. در حالت تعویض دنده نیز دست در مواردی به کنسول میانی برخورد می‌کند. دید این خودرو در جلو کمی کمتر از پژو 405 است و دید عقب خودرو نیز تا حدودی کور است که مسوولان ایران‌خودرو می‌گویند با سنسور دنده عقب این مشکل کمی بهبود یافته است.سیستم فنربندی این خودرو نسبت به پژو 405 سخت‌تر است، حال آنکه ایمنی آن نیز بیشتر از پژو 405 است. البته بعضی از ایرادات از جمله کمک فنر، یاتاقان‌زدن موتورها jpk و ایرادات ترمز در مدل قبل از 83 تا حدودی درست است که در مدل‌های جدید با استفاده از موتور L3 و برقی شدن صندلی در سمند LX تا حدودی برطرف شده صدای بدنه نیز با مهار قاب ستون‌ها کنترل شده اما شاید بزرگترین عیب و یا مزیت آن نشان ایرانی این خودرو باشد که این خودرو را در کانون توجه قرار داده است!منیع : اینترنت و http://forum.shahriariha.com