فرمت فایل: ورد ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ )
قسمتی از محتوای متن
تعداد صفحات : 16 صفحه
وحی وانگاره‌های نو(2) متن زیر قسمت پایانی سخنرانی دکتر قائمی‌نیا در دانشگاه تهران است.
مؤلف کتاب «وحی و افعال گفتاری» در این قسمت به پرسش‌های دانشجویان پیرامون سرشت وحی و تجربه عرفانی و وحیانی پاسخ داده‌اند.
با انجام دادن ریاضت‌هایی که بودا انجام داده است درواقع یک نوع تجربه بودایی را به دست می‌آورد.
تجربه دینی آن حالات دینی است که انسان‌ها دارند.
منتها چرا اسم این را تجربه گذاشته‌اند؟
در واقع این برمی‌گردد به دورانی که این اصطلاح به کار رفت، تغییر و تحولاتی که در این علوم جدید رخ داده بود مورد بحث اصلی فلاسفه بود.
در دوره جدید، مهم‌ترین تغییر و تحولی که در علوم تجربی رخ داد پیدایش مکانیک نیوتنی است.
لذا فلاسفه از این بحث می‌کردند که چه سری در مکانیک نیوتن نهفته است که این قدر موفق بوده است.
تحلیلی که فلاسفه علم در ابتدا از موفقیت نیوتن داشتند این بود که نیوتن دو کار انجام داد: کار اول این بود که تجربه دقیقی را– افتادن سیب – اندازه‌گیری و ثبت کرد.
کار دومی که نیوتن انجام داد این بود که تئوریهای علمی ارائه داد و تئوریهای علمی خودش را دقیقاً بر آن تجارب علمیش مبتنی کرد.
این تحلیلی بود که فلاسفه علم اولیه، یعنی آن فلاسفه علمی قرن شانزدهم، هفدهم از توفیق نیوتن و پیشرفت مکانیک نیوتن داشتند.
لذا اینها گفتند شما اگر می‌خواهید در بقیه زمینه‌ها پیشرفت و توفیق داشته باشید باید در آنجا هم یک چیزی موازی با مشاهده و تجربه علمی پیدا کنید و آن تئوریها را بر مشاهدتان مبتنی کنید.
آن چیزی که متکلمان دوره جدید مثل شلایر ماخر در باب دین پیدا کردند، حالات درونی است، دقیقاً موازی آن مشاهده و تجربه علمی است.
دانلود وحی وانگاره