پایان نامه کارشناسی ارشد رشته ی ادبیات عرب : البنیات الأسلوبیة فی دعاء کمیل بن زیاد

اختصاصی از کوشا فایل پایان نامه کارشناسی ارشد رشته ی ادبیات عرب : البنیات الأسلوبیة فی دعاء کمیل بن زیاد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:154

پایان‌نامه کارشناسی ارشد در رشته ی ادبیات عرب

الفهرست:
العنوان    الصفحة
الملخص    د
المقدمة    1
مختصر حول تاریخ الدعاء    2

الفصل الأول :  الکلیات والمفاهیم
1-1-الکلیات    4
1-2-المفاهیم :    7
1-2-1-اللغة    7
1-2-2-الدلالة    8
1-2-3-الأسلوبیة    12

الفصل الثانی : الدلالة الصوتیة فی الدعاء
2-1-القسم الاول:النظام اللغوی    17
2-1-1-المستوی الصوتی الفونولوجی:    21
2-1-2-دلالة اللفظ و المعنی    21
2-1-3-الدلالة الصوتیة    22
2-1-4-أبرز الدلالات الصوتیة فی الدعاء    24
2-2-القسم الثانی: الدلاله المقطعیة    34
2-2-1-النظام المقطعی فی اللغة العربیة    35
2-2-2-دلالة المقطع    36
2-2-3-دلالة النظام المقطعی فی الدعاء    39
2-3-القسم الثالث :النبر و التنغیم    53
2-3-1-تعریف النبر    54
2-3-2-دلالة النبر فی الدعاء    57
2-3-3-تعریف التنغیم...............................................................................................64
2-3-4- الفاصلة......................................................................................................65
2-3-5-دلالة التنغیم فی الدعاء..................................................................................66
الفصل الثالث: السیاق
3-1-تعریف السیاق    ...................................................................................................75
3-2-السیاق فی الدعاء    ..............................................................................................77
3-2-1-عامل الإستفهام............................................................................................77
3-2-2-عامل الأمر..................................................................................................80
3-2-3-عامل الطباق................................................................................................82
3-2-4-عامل التکرار................................................................................................83
3-2-5-نظرة شاملة .................................................................................................87
الفصل الرابع : الحقول الدلالیة فی الدعاء
4-1-نظریة الحقول الدلالیة    ..93
4-2-تاریخ دراسة الحقول الدلالیة    97
4-3-أنواع علاقات الوحدات الدلالیة    101
4-4-أبرزالحقول الدلالیة فی الدعاء و تأویلاتها    108
النتائج.....................................................................................................................118
خلاصه...................................................................................................................120
المنابع.........................................................................................................    ........124
الملخص الإنجلیزی..................................................................................................130
الملحقات................................................................................................................130

الملخص
جاءت هذه الدراسة لتکشف عن بعض الدلالات فی دعاء کمیل بن زیاد فی ضوء دراسة أسلوبیة، حیث دُرِّست الدلالات الصوتیة، السیاق و البحث الحدیث فی علم الدلالة (الحقول الدلالیة) و ما توصَّلت له الرسالة هو دلالة بعض الأصوات فی الألفاظ علی معانیها و دلالة الصیغ المقطعیة فی الدعاء علی المفاهیم الذی یحتویها الدعاء و أهمیة دور النبر و التنغیم فی تحضیر الأجواء الموسیقیة فی الدعاء حسب المفاهیم فی کل قسم، إکتشفنا عدة عوامل أثرت فی سیاق الدعاء و منها "  الأمر و الأستفهام و الطباق و التکرار " إذ جعلت هذه العوامل  للدعاء سیاقاً متماسکاً و سَلِساً من البدایة حتی النهایة. الحقول الدلالیة  الخمسة عشر" الضعف و القوة،  الإلتفات ..." فی الدعاء، من أبرز البنیات التی لَعِبَت دورُها فی تنسیق المفاهیم و الحالات المتغیرة لدی الداعی بصورة مؤثرة  و خلقت بإنسجامها صورة تمثیلیة من القضایا التی یتکلم حولها الداعی فی الدعاء .

الکلمات الرئیسیة: الدلالة الصوتیة، النبر، التنغیم، السیاق، الحقول الدلالیة.

المقدمة
الحمدلله دائم الفضل و العطاء و الصلاة و السلام علی خاتم الرسل و آله (ع).
عنوان البحث هو البنیات الأسلوبیة فی دعاء کمیل إبن زیاد و قد جمعت الدراسة بین علم الدلالة و دعاء نبی الله خضر(ع) الذی علمه الإمام علی (ع) لکمیل بن¬ زیاد و الذی إشتهر الدعاء بإسمه. إخترنا دراسته حتی نقف علی بعض أسرار جمال هذا الدعاء محاولین تقدیم دراسة أسلوبیة جادة فیها، لندعم الدراسات الأکثر تفصیلاً فی الأدعیة للأبحاث الأخری فی المستقبل. هذا الدعاء أثرا أدبی غنی بالمعانی و الأحاسیس التی ترسخ فی أعماق القارئ و هذا التَمیُّیز فی الدعاء بالتأکید یرجع إلی وجود نبی الله خضر و الإمام علی (ع) مع العلم بأن هم سادة الکلام و ملوکه. إشتمل البحث معظم العوامل التی أثرت فی جمال الدعاء و ما فی بالتأکید یفوق هذه الدراسة من دلالات و إیحاءات، و قد جاءت  هذه الرسالة لتکشف عن بعض الدلالات التی تختلف بإختلاف نظام الأصوات و صفاتها لتعبر بذلک عن تجربة الداعی فی فصل الدلالات الصوتیة و تدرس العوامل التی إهتمت بإنسجام النص فی فصل السیاق و دراسة الروح المستولیه علی الدعاء من خلال ترابط المفردات فیها مضمونا ً فی فصل الحقول الدلالیة  هذا کل ما دُرس فی بلاغة الدعاء و کل الجمال الذی قصَّرنا فی التعبیر عنه بالتأکید سیدرک من خلال قراءة الدعاء إذ لا یحتاج لبحث و جهد للوصول إلی مغزی الدعاء و روعة المشاعر فیها. انتقلنا بهذا العمل مع قائله من حقل إلی حقل متجهین نحو رضی الله و غفرانه لذنوبنا و إستماعه لشکوانا بأفضل و أرقی وسائل الترحال و هی اللغة العربیة و علم الدلالة.

پایان نامه کارشناسی ارشد رشته زبان و ادبیات عربی : بینامتنیت قرآنی در مقامات حریری

اختصاصی از کوشا فایل پایان نامه کارشناسی ارشد رشته زبان و ادبیات عربی : بینامتنیت قرآنی در مقامات حریری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:100

فهرست مطالب:
 عنوان    صفحه
مقدمه            1
فصل اول کلیات تحقیق    4
1-1    بیان مسأله    4
1-2    مقامه        5
1-3    کتاب «مقامات» حریری    6
1-4    تناصّ قرآنی در مقامات حریری    7
1-5    سؤال پژوهش    9
1-6 پژوهشهای علمی انجام شده قبلی در ارتباط با پایان نامه (بطور مختصر)    9
1-7 حدود پژوهش (در صورت لزوم)     9
1-8 فرضیات پژوهش    9
1-9 اهداف این پژوهش    9
1-10 خلاصه مراحل روش پژوهش    9
فصل 2 زندگی حریری    11
2-1 درآمد            11
2-2 زندگی حریری    11
2-3 اساتید حریری    12
2-4 حریری و دیوان خلافت    12
2-5 زشت رویی حریری    12
2-6 آثار حریری    13
2-7 دیگر اشعار او    13
2-8 سبب تألیف کتاب مقامات حریری    13
2-9 گنگی حریری در دیوان خلافت    14
 2-10 راویان حریری    15
 2-11 حریری و نهی از شراب    15
2-12 موافقان و مخالفان مقامات حریری    16
فصل3 مقامات و بینامتنیت    18
3-1 درآمد....................................................    18
3-2 نگاهی کلی به نثر عباسی    18
3-3 تصنیع در زندگی عربی    19
3-4 تصنیع و دواوین خلافت عباسی    19
3-5 جایگاه شاعران در نزد خلفا و امرا    20
3-6 اوجگیری موج تصنیع    20
3-7 تصنع.........    21
3-8 پیدایش و ظهور مقامات    21
3-9 عوامل ظهور مقامات در عصر عباسی    22
3-9-1 عامل اجتماعی    22
3-9-2 عامل فرهنگی    24
3-10 مقامه در لغت    24
3-11 مقامه در اصطلاح    25
3-12 سیر تحول معنایی مقامه    26
3-13 مقامه در قرآن    26
3-14 قهرمان در مقامات عربی    27
3-15 مبدع مقامات    27
3-16 مقامات حریری    28
3-17 راوی و قهرمان مقامات حریری    28
3-18 شخصیت قهرمان داستان، واقعیت یا خیال    28
3-19 نام مقامات    29
3-20 موضوع مقامات    29
3-21 ارزش ادبی مقامات    29
3-22 سبک مقامات    30
3-22-1  استفاده از کنایات و آیات قرآن    30
3-22-2  استفاده از سجعهای متوالی وصنایع بدیعی    31
3-22-3  استفاده از شعر در میان نثر    32
3-23 مقامات حریری راهی به درون وی    33
3-24 خلاصه ای از مقامات حریری    33
3-25 متأثران از مقامات حریری    34
3-26 مقامات حریری و ادب اروپایی    35
3-27    آثار حریری    36
3-28 بدیع الزمان همدانی    36
3-29 سیر مقامه نویسی پس از بدیع الزمان    37
3-30 حریری و مقایسة وی با بدیع الزّمان    37
3-31 تفاوت مقامات بدیع الزمان همدانی و حریری    39
3-32    متن و بینامتن    40
3-33  تناص در لغت    41
3-34    تناص در اصطلاح    42
3-35    کریستوا و تعریف وی از بینامتنیت    42
3-36    بینامتنیت در ادبیات غرب    43
3-37    بینامتنیت در ادبیات عرب    44
3-38    انواع تناص    45
فصل4 بررسی بینامتنیت قرآنی(تناص) در کتاب مقامات حریری    48
4-1 درآمد......    48
4-2 تأثیر مفردات و الفاظ    48
4-2-1 المثانی    49
4-2-2 فؤاد أُم موسی    49
4-2-3 أُم القری    49
4-2-4 إنّا للّه.........    50
4-2-5 السماء و الأرض    50
4-2-6 سواد الوجه و البیض    50
4-2-7 اصحاب الکهف    50
4-2-8 المصابیح    51
4-2-9 الإنشقاق    51
4-2-10 ألَنَّا له    51
4-3 تأثیر آیات قرآن    51
4-4 تأثیر مفاهیم قرآنی    61
4-4-1 یاری جستن از خدا    61
4-4-2 امر به معروف و نهی از منکر    61
4-4-3 پنهان نبودن چیزی از خداوند    62
4-4-4 بازداشتن نفس    62
4-4-5 مرگ            62
4-4-6 فریبنده بودن زندگی دنیا    63
4-4-7 وفای به عهد    64
4-4-8 مهمانی دادن حضرت ابراهیم    64
4-4-9 استرجاع    64
4-4-10 قیامت    65
4-4-11 توبه            66
4-4-12 سوگندهای قرآنی    67
4-4-13 داخل شدن در منزل    68
4-4-14 ربا خواری    68
4-4-15 عیبجویی    68
4-4-16 تحمل سختیها    69
4-4-17 کوتاه کردن آرزوها    69
4-4-18 زنده کردن مردگان    69
4-4-19 فضل خداوند    69
4-4-20 عمل نیک    70
4-4-21 عدم غفلت خداوند    70
4-4-22 وفاداری    70
4-4-23 درخواست از خداوند    71
4-4-24 روشن ساختن پیری با موی سپید    71
4-4-25 یاری خواستن از خداوند    71
4-4-26 مأیوس بر نگرداندن    72
4-4-27 پنهان نماندن چیزی از خداوند    72
4-4-28 حفاظت از آتش جهنم    72
4-4-29 صبر            73
4-4-30 داستان حضرت یوسف    73
4-4-31 حضرت موسی و خضر(علیهما السلام)    73
4-4-32 بذل و بخشش    74
4-4-33 بیثباتی دنیا    74
4-4-34  سرپیچی از نفس    74
4-4-35 بخشش و گذشت    74
4-4-36 رسوایی دنیا    75
4-5 تأثیر الفاظ و مفاهیم    75
4-5-1 آموختن بیان و الهام کردن روشنی کلام    75
4-5-2 هدایت به راه راست    76
4-5-3 توانا بودن خداوند    76
4-5-4 باز گشت به سوی خدا    76
4-5-5 پنهان نبودن چیزی از خداوند    77
4-5-6 مرگ            77
4-5-7 نیکی            77
4-5-8 حفظ امانت    77
4-5-9 صبر            77
4-5-10 سوگند به خداوند    78
4-5-11 مقدم داشتن دیگران بر خود    79
4-5-12 مُهر بر دلها    80
4-5-13 خدای یگانه و بی¬نیاز    80
4-5-14 گزاردن نماز    80
4-5-15 بیهوش بر زمین افتادن قوم    81
4-5-16 تواضع    81
4-5-17 آشکار کردن راه راست از گمراهی    81
4-5-18 هدایت شدگان    81
4-5-19 شک باطلکنندگان    82
4-5-20 مباح دانستن چیزهای حرام هنگام نیاز ضروری    82
4-5-21 لا نه شرقی و نه غربی    82
4-5-22 خدای آفریننده    82
4-5-23 سخن حضرت مریم: ای کاش فراموش شده بودم    83
4-5-24 برتری آخرت بر دنیا    83
4-5-25 بهترین نگهبان    83
4-5-26 وا نگذاشتن به حال خود    83
4-5-27 فرعون و غرق شدنش در دریا    84
4-5-28 در هم پیچیدن آسمان    84
فصل5 نتیجه¬گیری    86
5-1 نتیجه..........    86
5-2 پیشنهادات آتی    89
فهرست منابع و مآخذ    90
منابع فارسی            91
منابع عربی            93
منابع اینترنتی            91


فهرست شکلها
عنوان        صفحه
شکل 5-1 نمودار درصدی استفاده از آیات قرآن    87

فهرست جدولها
عنوان    صفحه
جدول شماره 5-1 بررسی میزان استفاده از آیات الهی    88

چکیده
مقامات حریری نوشته ابو محمد قاسم بن علی حریری بصری، اثری است گرانسنگ در موضوع مقامات که این نویسنده¬ی توانا آن را به تقلید از شیوه¬ی بدیع¬الزمان در پنجاه مقامه نگاشته، و در تصنع و تکلف از وی در گذشته و این فن را به کمال رسانده است. هر مقامه در قالب داستانی کوتاه و مستقل است که شخصی به نام حارث بن همام، شیفته¬ی نوادر ادب، آن را روایت کرده است. و قهرمان داستان¬ها، پیرمردی است شوخ، فرزانه، خطیب و دانای علوم و فنون ادبی به نام ابو زید سروجی، که با خطابه¬های شیرین خود همگان را می-فریبد.
 قرآن کریم، مهمترین و بی¬نظیرترین کتاب در نزد مسلمانان و به ویژه علما و ادبا است و کاملترین کتابی است که نازل شده و بلاغت و زیبایی آن همگان را شیفته¬ی خود نموده است و نویسندگان بسیاری، از آن تأثیر پذیرفته¬اند. ابو القاسم حریری نیز از جمله کسانی است که مقامات خویش را با تأثیر پذیری از قرآن کریم بنا نهاده و از آیات و مضامین آن بهره¬ی وافر برده است.
در انجام این پایان¬نامه، از روش کتابخانه¬ای¬ برای گردآوری اطلاعات استفاده شده است. و سعی بر آن شده تا بینامتنیت قرآنی را در مقامات حریری، که به حق یکی از کم¬نظیرترین آثار ادبی در ادبیات عرب، محسوب می¬شود مورد بررسی و کند و کاو قرار دهد.
حریری از آیات نورانی قرآن کریم، بهره فراوان جسته است که در چهار گروه مورد بررسی قرار گرفته است:
1-    استفاده از الفاظ قرآن کریم                        2-  استفاده از آیات قرآن کریم یا قسمتی از آن
3-    استفاده از مفاهیم و مضامین آیات الهی          4-   استفاده از الفاظ و مفاهیم آن.
پژوهشی که انجام شده، نشانگر این است که کاربرد قرآن در کتاب مقامات حریری  بسیار جالب توجه بوده، که شاید در این بررسی فقط به بخش¬هایی از آن اشاره شده است. و این امر بیان کننده¬ی توجه وافر این شاعر به کلام خداوند می-باشد.
واژگان کلیدی:
حریری، مقامات، قرآن کریم، بینامتنیت

مقدمه
قرن چهارم هجری، دوره¬ی بسیار آشکاری از زندگی عرب و مسلمانان در تمامی جوانب از جمله ادبیات داستانی می¬باشد. و تأثیر دولت آل بویه در آن بسیار زیاد بوده است؛ چرا که آن¬ها رابطه¬ی محکمی را بین تاریخ خود و تاریخ خلافت عباسی پیوند زدند که هیچ دولت دیگری در آن عصر، چنین پیوندی نداشت.
در اواخر قرن چهارم هجری در زبان عربی از متفرّعات فنّ قصص، فنّ نویی به وجود آمد که بر آن نام «مقامات» نهادند. مقامات، به طور کلی از انواع داستان¬های کهن می¬باشد که با نثر مصنوع آمیخته با شعر در مورد یک قهرمانی است که به صورت ناشناس در داستان ظاهر می¬شود، حوادثی به وجود می¬آورد و همین¬که در پایان داستان شناخته می¬شود، ناپدید می¬¬گردد تا آن¬که دوباره در هیبتی دیگر، در مقامه بعدی آشکار می¬شود (شمیسا، 1373، 207). لذا مقامات را می¬توان مجموعه¬ای از داستان¬های مجزّا دانست که دارای وحدت موضوع می¬باشند. این فن با داستان¬نویسی و افسانه¬پردازی از بعضی جهات مشابه و از پاره¬ای جهات مغایر بود.
مقامات بلافاصله پس از ابتکار و ابداع در زبان عربی، شهرتی تمام یافت و پیروان بسیار پیدا کرد و علّت آن این بود که در نثر عربی در این عهد، میل به تکلف در صنعت لفظی، شدّت یافته بود و ایجاد فنّ مقامات، راه را برای نویسندگان متصنّع هموار می¬کرد. نیز به نظر می¬رسد که استغاثه¬های مسجّع گدایان، برای ظهور سبک مخصوصی که «بدیع الزّمان همدانی» در مقامات خود به وجود آورد بسیار مؤثّر بوده است. (ابراهیمی حریری، 1364، 8)
بینامتنیت )تناص) یک اصطلاح ادبی است که نخستین بار در زبان فرانسوی و در آثار اولیه ژولیا کریستوا، در اواسط تا اواخر دهه¬ی شصت مطرح شد.
باید بدانیم که متون، در تشکیل یک متن دخیل¬اند و این گفته به مثابه¬ی معیارها و مقایسه¬هایی نمی-باشد که شخص نویسنده برای تألیف متون جدید و خاص، چاره¬ای جز این نداشته باشد که به این تبعیت و پیروی کردن روی بیاورد؛ بلکه ماده¬ی اولیه¬ا¬ی که در تولید متون جدید به کار می¬گیرد بر اساس نقشه¬ا¬ی است که آن را در ذهن و وجود خود ترسیم نموده است. (اکبری، 1380، 6)
کتاب مقامات حریری در زمره¬ی بهترین آثاری است که به زبان عربی و در قالب نثر نگاشته شده است. این کتاب شامل پنجاه مقامه و به صورت داستان می¬باشد که راوی آن حارث بن همام و قهرمان آن ابوزید سروجی است.
با توجه به اینکه در خصوص بینامتنیت قرآنی در مقامات حریری سخن چندانی به میان نیامده است، در این تحقیق بدین مطالب پرداخته شد. در فصل اول به کلیات تحقیق پرداخته شده است. در فصل دوم راجع به زندگی و ادب حریری، مختصری سخن گفته شد. در فصل سوم به مقامه و سیر تاریخی آن و نکاتی در این باره پرداخته شد. در ادامه¬ی همین فصل درباره¬ی بینامتنیت نیز سخن به میان آمد. در فصل چهارم چگونگی تأثیر متن غایب (قرآن کریم) بر متن حاضر (مقامات حریری) از چهار منظر: تأثیر مفردات و الفاظ قرآنی، تأثیر آیات یا قسمتی از آن، تأثیر مفاهیم قرآنی، تأثیر الفاظ و مفاهیم مورد بررسی قرار می¬گیرد. و در پایان، در فصل پنجم نتیجه بحث و بررسی گنجانده شده است.

ادبیات تحقیق و مبانی نظری بررسی تطبیقی روش‌های موجود تجزیه و تحلیل مالی

اختصاصی از کوشا فایل ادبیات تحقیق و مبانی نظری بررسی تطبیقی روش‌های موجود تجزیه و تحلیل مالی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ادبیات و مبانی نظری بررسی تطبیقی روش‌های موجود تجزیه و تحلیل مالی ( برگرفته از پایان نامه کارشناسی ارشد مدیریت مالی ) به همراه منابع و مواخذ تحقیق

فایل اصلی   : Word 

تعداد کل صفحات : 26 صفحه +3صفحه منابع

حجم فایل zip : 842k

فهرست مطالب به شرح زیر می باشد :

• مقدمه
• مفهوم تجزیه و تحلیل صورت‌های مالی
• آشنایی با تاریخچه تجزیه و تحلیل صورت‌های مالی از طریق نسبت‌ها
• صورت‌های مالی و نقش آن در گزارش‌گری
• خصوصیات کیفی اطلاعات حسابداری
• نیازهای استفاده‌کنندگان از اطلاعات مالی
• مراحل و فنون تجزیه و تحلیل صورت‌های مالی
• کاربرد فنون تجزیه و تحلیل صورت‌های مالی
• نسبت‌های مالی و طبقه‌بندی آنها
• نارسائی‌ها و محدودیت‌های تجزیه وتحلیل‌نسبت‌های مالی
• روش‌های‌متداول‌تجزیه‌و‌تحلیل‌صورت‌های‌مالی‌
• پیشینه تحقیق
• فهرست منابع فارسی
• فهرست منابع فارسی      

دانلود پایان نامه رشته ادبیات با عنوان اسطوره

اختصاصی از کوشا فایل دانلود پایان نامه رشته ادبیات با عنوان اسطوره دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:60

مقدمه:

   در قرن حاضر که قرن پیشرفت در علم و فن آوری است. کمتر کسی احساس نیاز به گذشته خود می کند. گذشته ای که ثمره آن امروز است. برای انسان امروز اسطوره هنوز واژه ای نا آشناست.

زیرا احساس خلأ آنرا درک نکرده است. احساسی که با هیچ علم و اندیشه ای حبران نمی شود. انسان نخستین با اسطوره به دنیا می آید، زندگی می کند و از دنیا می رود. اسطوره هسته اصلی زندگی اوست. پاسخ سؤالهایش، ریشه تفکراتش، درک قدرت مافوق همه و همه با اسطوره همراه است. بنابراین اسطوره دین و دانش و اندیشه اوست.

اسطوره و تفکرات آن نیاز لاینفک انسان امروز و پرداختن به این موضوع لازمه زندگی امروز می باشد.

نگارنده سعی کرده است با طرح این عنوان اسطوره را بیان کند و با نگاهی اسطوره ای به ماهی نشان دهد حتی این موجود آرام نیز دنیای شگرف و پر رمز و رازی دارد.

هدف نگارنده از طرح این موضوع، که شامل چندین جنبه‌ می باشد بررسی نقشی است که ماهی به عنوان یک موجود زنده با نگاه اسطوره ای ایفا می کند. جنبه دیگر رساله بررسی نقوش ماهی در آثار هنری پیش از اسلام می باشد.

این تحقیق شامل سه بخش می باشد. در بخش اول نگارنده به اسطوره و سمبل پرداخته است، زیرا بدون شناخت اسطوره، نمی توان نگاهی اسطوره ای داشت.

بخش دوم شامل چهار فصل اسطوره ماهی، مذهب و ماهی، نوروز و ماهی، می‌باشد.

در بخش سوم نقوش ماهی در آثار هنری مورد پژوهش قرار می گیرد و شامل چهار فصل پیش از تاریخ، عیلام، ماد و هخامنش و پارت و ساسانی است.

 واژه و معنی اسطوره

فرهنگ نویسان عرب معتقدند اسطوره واژه ای عربی است که از ریخت «افعوله» برآمده و ریشه آن «سَطَر»به معنی افسانه ها و سخنان بی بنیاد و شگفت آور است؛ ولی به نظر می رسد که این واژه عربی نباشد، بلکه واژه ای یونانی- لاتینی است که در لغت با واژه «Historia» به معنی روایت و تاریخ از یک ریشه است. در یونانی با واژه «Myths» به معنی شرح، خبر و قصه روایت هم ریشه است.

   آموزگار اسطوره را چنین تعریف می کند‍: اسطوره را باید «داستان و سرگذشتی مینویی دانست که معمولا اصل آن معلوم نیست و شرح عمل، عقیده، نهاد یا پدیده ای طبیعی است به صورت فراسویی که دست کم بخشی از آن از سنّتها و روایت ها گرفته شده و با آیینها و عقاید دینی پیوندی ناگسستنی دارد»

گاه اسطوره را با افسانه یکی می دانند ولی باید اضافه کرد واژه اسطوره بسیار گسترده تر از افسانه است و می توان گفت از مجموع افسانه ها که مایه های فرهنگی می یابند اسطوره پدید می آید. به عبارت دیگر «افسانه ها پاره‌هایی گسسته و مایه هایی خام از گونه های جهانشناسی راز آمیز و باستانی می توانند بود که آن را اسطوره می نامیم.»

در قرآن واژه «اساطیر الاولین» که 9 بار نیز تکرار شده، اسطوره بیان شده است و مفسّران معنی آن را نشانه های پیشینیان بر شمرده‌اند. آورده اند که آگوستین قدیس در پاسخ به این پرسش که اسطوره چیست؟ گفته است: «خیلی ساده است به شرط آنکه از من نپرسند، هرگاه خواستم درباره اسطوره توضیح بدهم، عاجز مانده ام.»

با توجه به گفته آمده، توصیف و تعریف دریای پهناور اسطوره با کمک واژه هایی که در اختیار داریم کاری دور از ذهن است. اسطوره را نمی توان در چهارچوبی قرار داد، بلکه باید گفت با دریایی ژرف روبرو هستیم، که رازناک و رمزآلود است.

انسان نخستین با شناخت طبیعت و با یاری گرفتن از اسطوره معماهای خود را پاسخ می دهد، اسطوره دین و دانش و اندیشه انسان نخستین و دانسته های معنوی اوست، دانشی که بیشتر جنبه نمادین دارد و از قوانین عملی ادوار بعد به دور است که در آن سخن از این است که چگونه هر چیزی پدید آمده و به هستی خود ادامه می دهد.

   اسماعیل پور اسطوره را چنین بیان می کند: «اسطوره روایت یا جلوه ای نمادین درباره ایزدان، فرشتگان، موجودات فوق طبیعی و به طور کلی جهان شناختی که به یک قوم، به منظور تفسیر خود از هستی به کار می بندد. اسطوره سرگذشتی راست و مقدس است که در زمان ازلی رخ داده و به گونه ای نمادین، تخیّلی و وهم انگیز می گوید که چگونه چیزی پدید آمده، هستی دارد یا از میان خواهد رفت و در نهایت اسطوره به شیوه ای تمثیلی کاوشگر هستی است».

   بشر ناتوان غرق در اندیشه های ناپخته خویش جستجوگر مأمنی است که اسطوره نام دارد، اسطوره واکنشی ناشی از ناتوانی انسان در مقابل دنیای پیرامونش و حوادث غیر مترقّبه ای است که او هیچ نقشی در آن ندارد و نشانه‌ای از عدم آگاهی او در علل واقعی حوادث می باشد.

هم چنین اسطوره تجّسم احساسات آدمیان است برای اعتراض به اموری که برای ایشان ناخوشایند است و با استفاده از آن تسکین می یابند.

   «اسطوره تاریخی است که روانشناختی و ناخودآگاه گردیده است تاریخی است که نه به اندیشه و آگاهانه بلکه به سرشت و ناآگاه پدید آمده است.»

   در واقع اسطور ها با گوشت و خون انسان در آمیخته اند، چه آنها را بپذیریم و چه نپذیریم، با آنها زندگی می کنیم، در ژرفای وجود هر انسانی نشانه های آن را می توان یافت.

انسان در هر عصری با فرهنگش زندگی می کند و اسطوره سرشت فرهنگ اوست. وقتی می گوییم اسطوره فرهنگ مردمان نخستین است، سخن گزافی نیست.

   «اسطوره نه تنها سازه های زندگی هستند، بلکه بخشی از هر فرد، پاره ای از هر شخص هستند. قصّه کسی را گرفتن یا بردن، همچنان است که جان او را گرفته باشند. این چنین اسطوره هایی نقش های ذاتی، اجتماعی و اقتصادی دارند و این پدیداری محلی (اتفاقی) نیست، این یک قانون و قاعده است».

به هر حال جمع بندی که می توان به دست آورد، چنین است:

• اسطوره تاریخ مینویی را روایت می کند و حادثه ای که در زمان های نخستین رخ داده است.
• اسطوره بیان یک خلقت است، یعنی درباره اینکه چگونه هر چیزی بوجود آمده است.
• اسطوره فرهنگ انسان نخستین است هم چنین اسطوره دین و دانش و اندیشه انسان نخستین است.
• نقش ‏آفرینان اسطوره موجودات فراطبیعی و غیر عادی هستند.
• اسطوره به یک عبارت کاوشگر هستی است.
• اسطوره واقعیّتی است که به صورت نماد بیان می شود.
• اسطوره روایت فراطبیعی و مینویی است.

مالینوسکی اسطوره را چنین تعریف می کند: «اسطوره عبارت است از احیای روایتی یک واقعیت ازلی به سود خواسته های ژرف دینی، خواستهای اخلاقی، قید و بندهای اجتماعی، بیانیّه ها و حتّی نیازهای عملی.»

   و در انتها تعریف استاد بهار از اسطوره را باز می کنیم: «اساطیر مجموعه ای است از تأثیرات متقابل عوامل اجتماعی و انسانی و طبیعی که از صافی روان انسان می‌گذرد، با نیازهای روانی- اجتماعی ما هماهنگ می گردد و همراه با آیین های مناسب خویش ظاهر می شود و هدف آن مالاً پدید آوردن سازشی و تعادلی بین انسان و پیچیدگی های روانی او با طبیعت پیرامون خویش است...

دانلود مقاله ادبیات و سبکهای شعر

اختصاصی از کوشا فایل دانلود مقاله ادبیات و سبکهای شعر دانلود با لینک مستقیم و پرسرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات:15

چکیده:

زبان و ادبیات جلوه گاه اندیشه ، آرمان ، فرهنگ و تجارب و روحیات یک جامعه است . انسان ها در گذر زمان از زبان برای انتقال پیام ها ، عواطف و اندیشه های خویش بهره جسته اند و از ادبیات که زبان برتر است به عنو ان ابزاری در انتقال
بهتر ، بایسته تر و مؤثرتر اندیشه خود استفاده کرده اند . ادبیات ، در تلطیف احساسات ، پرورش ذوق و ماندگار کردن ارزش ها و اندیشه ها سهمی بزرگ و عمده بر دوش داشته است . به همین دلیل هر اندیشه ای که در قالب مناسب
خویش ریخته شود پایا و مانا خواهد بود .

زبان و ادب فارسی ، زبان دوم عالم اسلام و زبان اول عالم تشیع ، عامل وحدت ملی و پل انتقال مواریث ارجمند فرهنگی از نسل های گذشته به امروز و از امروز به آینده است . به همین دلیل مضامین پر شور عرفانی ، حکمی ،
فلسفی ، اخلاقی و هنری در زبان و ادب فارسی چشمگیر و چشم نواز است .
سبک شعر، یعنی مجموع کلمات و لغات و طرز ترکیب آنها، از لحاظ قواعد زبان و مفاد معنی هر کلمه در آن عصر، و طرز تخیل و ادای آن تخیلات از لحاظ حالات روحی شاعر، که وابسته به تأثیر محیط و طرز معیشت و علوم و زندگی مادی و معنوی هر دوره باشد، آنچه از این کلیات حاصل می شود آب و رنگی خاص به شعر می دهد که آن را «سبک شعر» می نامیم، و قدما گاهی به جای سبک «طرز» و گاه «طریقه» و گاه «شیوه» استعمال می کردند.

۱ سبک خراسانی یا ترکستانی
۲ سبک عراقی
۳ سبک هندی
۴ بازگشت ادبی یا سبکهای جدید که منتهی به سبک جدید دوره مشروطه شده است.
سبک خراسانی:
سبک خراسانی که آن را سبک ترکستانی هم می گویند در واقع طنز و شیوه شاعران خراسان بوده است.
در این شیوه که از اولین دوران های شعر فارسی یعنی اوایل قرن چهارم تا اواسط قرن ششم ادامه داشت.
شاعران و استادان زیادی مانند: رودکی، فرخی، عنصری، فردوسی، منوچهری، ناصرخسرو، سنایی و مسعود سعد سلمان ظهور کرده و شیوه خراسانی را به کمال رساندند.

سبک خراسانی دو مرحله دارد:
دوره سامانی و دوره غزنوی و سلجوقی.
در دوره سامانی، سادگی بیان و کهنگی تعبیرات و اصطلاحات به خوبی مشخص است. غلبه کلمات فارسی بر واژه های عربی و توجه به توصیفات طبیعی و ساده و محسوس و عینی از ویژگیهای شعر این دوره محسوب می شود.

موضوعاتی که در شعر این دوره مطرح می شود غالباً یا مدح است و یا هجور و هزل که هر دو ملایم است و معتدل و دور از اغراق. تغزلات عاشقانه و پند و اندرز و حکمت با شیوه ای شاعرانه و نه عالمانه نیز از مشخصات شعر این دوره به شمار می رود.

از قالبهای مهم در این عصر می توان به قصیده و مثنوی اشاره کرد. در قصیده معمولاً موضوع مدح و هجو و تغزل است و در مثنوی تمثیل و داستان و حماسه بیان می شود.
قالبهای دیگری مانند رباعی و دوبیتی گه گاه در یک دوره دیده می شود و تعداد آن ها بسیار اندک است.
صنایع لفظی و معنوی در شعر این دوره اگر وجود داشته باشد خالی از تکلف و تصنع است در حدی نیست که بتوان به آنها اعتنا کرد.
استفاده از بعضی معلومات علمی و برخی آیات و احادیث نبوی و روایات تاریخی و حماسی هم در شعر این دوره وجود دارد اما همه ی این مواد چنان در کلام به کار رفته است که صفت اصلی شعر این دوره یعنی سادگی بیان همچنان برجا می ماند و از بین نمی رود.
سبک خراسانی در دوره غزنوی و اوایل سلجوقی گذشته از بعضی مختصات لفظی و خصایص دستوری که در واقع مربوط به زبان و لهجه ی منطقه خراسان قدیم می شود، با شعر دوره سامانی تفاوتهایی دارد.

از جمله این که سادگی بیان، جای خود را به استحکام و سنگینی کلام می دهد و شعر تا حدی به پختگی می رسد.
هر چند شعر فرخی با صفت سادگی همراه است، اما پختگی و استحکام کلام در آن کاملاً مشهود است. عنصری و منوچهری و بعدها ناصرخسرو و سنایی به تدریج سادگی طبیعی را از شعر سبک خراسانی دور می سازند و آن را تا حدی از میان می برند.
در سبک این دوره بعضی قالب های تازه مانند ترجیع بند و ترکیب بند و نیز مسمط و قطعه به وجود می آید.
با این همه قصیده و مثنوی از قالب های معتبر این سبک است.
صنایع بدیع اعم از لفظی و معنوی و انواع تشبیهات در شعر این دوره رواج داشته است.
شاعرانی مانند عنصری، منوچهری، ناصرخسرو و سنایی از اصطلاحات فلسفی، نجوم، ریاضیات و بعضی مباحث علوم طبیعی و پزشکی در شعر خود استفاده می کند و به این ترتیب رنگی عالمانه به شعر خود می زدند.
استفاده از احادیث و آیات قرآنی و نیز اشعار عربی در میان شاعران این دوره رواج بیشتری یافت.
مثلاً منوچهری که دیوان اشعار عربی را از برداشت نمی توانست خود را از زیر نفوذ و تاثیر آن خارج سازد و ناصرخسرو و سنایی معلومات و مطالعات دینی خود را در شعر خویش می آوردند.

بیان موضوعاتی مانند مدح و هجو و تغزل و پند و حکمت در شعر این دوره ادامه یافت ولی در این میان اغراق و تا حدی اضافه گویی زیادتر شده و در واقع به نوعی تکامل یافت.
با این همه کسانی مانند ناصر خسرو، مدح اغراق آمیز را به یک سو نهادند و حکمت و دین و اخلاق را به جای آن معنای قرار دادند.
هر چند در ابتدای این سبک روح ملی و حماسی خاصه در دوره سامانی جلوه ای بارز داشت ولی در پایان آن این روحیه تضعیف شده و جای آن را روحیه ی زاهدانه کسانی مثل ناصرخسرو و اخلاق صوفیانه ی شاعرانی چون سنایی پر کرد.
به طور خلاصه می توان گفت شروع این سبک با روحیه حماسی و پایان آن با روحیه صوفیانه.

سبک عراقی :

سبک عراقی با ظهور سلجوقیان در خراسان و اتابکان در عراق و آذربایجان به وجود آمد و به تدریج شعر “دری” که مرکز اصلی آن در خراسان و ماوراءالنهر است، به عراق و آذربایجان راه یافت.
از طرفی در این دوران بر اثر سیاست سلجوقیان، مدارس مختلف دینی تأسیس شد و معارف اسلامی مانند تفسیر و منطق و حکمت و علوم بلاغی و ادبیات عرب در این مدارس تدریس می شد و ترویج علوم و معارف اسلامی باعث شد که شاعران و ادیبان نیز با علوم رایج زمان آشنا شوند.
در این دوره علوم مدرسه ای در شعر تأثیر فراوان گذارد تا آنجا که فرا گرفتن علوم از لوازم شاعری شد و مایه تفاخر و مباهات شاعران.
رواج شعر دری در عراق و آذربایجان و تاثیر علوم اسلامی و ادبیات عرب در آن سبب شد که در شعر فارسی تحولی اساسی به وجود آید.
این تحول هر چند در شعر شاعران آذربایجان و عراق مشهودتر است اما می توان آن را قبل از همه در شعر”انوری”و “ظهیر فاریابی” مشاهده کرد.
“انوری” نخستین کسی است که این شیوه جدید را ارائه می دهد و از یک طرف قصاید و مدایح اغراق آمیز و پرصنعت را وارد شعر رهایش کرد و از طرف دیگر غزلهای لطیف و پرشور سرود.

در آذربایجان “خاقانی ” و “نظامی ” پرچم دار شیوه تازه شدند و در عراق “جمال الدین اصفهانی” و پسرش “کمال الدین” و این شیوه را برگزیده و در ادامه ی این روند “سعدی ” و “حافظ” آن را به اوج می رساندند.
معانی شعری در این شیوه تازه گذشته از مدح که با اغراق و خضوع و خشوع فراوان نسبت به ممدوح همراه است دارای هجو و هزل نیز هست اگر بعضی از شاعران این دوره مانند “انوری” و “سوزنی سمرقندی” هجوهای تند و هزل هایی (مطالب طنز گونه) زشت دارند ولی دیگر شاعران این سبک مانند “خاقانی” نیز سرودن در مایه های هجو و هزل را آزموده اند.